行为理性_互惠利他理论的前提预设及局限(2)

“从某种意义上讲,这样一种研究方案实际上取消了利他行为问题,因为它将仁慈、合作等利他行为最终解释为是服务于自私基因的生存的。”而且,由于互惠利他理论把合作建立在互惠回报的基础之上,按照这种理解,人与人之间反而会变得越来越不友善,越来越不倾向于合作。因为,如前面所分析的,合作之所以进化是因为博弈还可以多次进行,博弈双方还能在今后的相遇中因其以前的合作行为获得益处。如果博弈是单局的或局数确定,支持自私行为的基因应该比支持利他行为的基因获得更多的生存几率,背叛才是最佳策略。

但事实上我们每个人都可能对那些和我们没有直接关系的人实施一次性利他行为。以慈善行为为例,一个人很可能给某个难民寄去一大笔钱而未曾想到要与他的捐献受益者相识,或是指望将来某一天受益者会以某种方式回报他。那么,如何用基因的互惠合作理论来解释人类社会中的这些一次性利他行为呢?能像互惠利他理论的支持者那样把这些行为解释成自然选择未能加以消除的行为错误吗?我们认为不能,互惠利他理论对于一次性利他行为的解释是不充分的。[13]

旧是一种理性伦理。这种伦理把伦理行为的执行者

看作是处于交往中的理性体,其理性在于最大化生存利益。也就是说,在互惠利他理论看来,利他行为之所以进化是因为利他能够增加“利他者”的生存利益。互惠利他的实质就是利他互惠,利他是工具,是手段,目的是互惠,这是工具性利他。

这样,当用互惠利他理论解释人类行为时,就对人性有了一个基本的假定。这个假定就是:人作为一个自然的生物,人的本性就是求自保,求生存,自私自利。也就是说,在残酷的生存竞争面前,只有弱肉强食,人与人之间不存在真正的友善,和善是虚伪的,利他只是“利他者”增强其自私自利的生存利益的手段而已。其实,早在17世纪,英国著名哲学家霍布斯就对这种互惠利他的思想有过初步阐释。在霍布斯看来,“人人都受自己的理性控制。凡是他所能利用的东西,没有一种不能帮助他抵抗敌人,保全生命。这样说来,在这种情况下,每一个人对每一种事物都具有权利……当一个人转让他的权利或放弃他的权利时,回让给他,的好处。17]

。?人只是理性生物吗?我们并不这样认为。在我们看来,人不是理性生物,而是负责任的主体。这种独特的主体性恰恰就是在为他人负责的过程中建立起来的。也就

[18]

是说,“主体性不是为己的,首先是为他的”。利他是人的主体性确立的前提。正如法国著名哲学家列维纳斯所言,人的自我主体性的确立是在自我趋向他人的无限欲望中完成的。这是一种形而上学欲望,“形而上学欲望趋向全然的外物(somethingelse

[19]

entirely),趋向绝对的他者(absolutelyother)”。这种欲望不是要占有他人,把他人作为追求自身私利的方法和手段,而是要求自我向着无限的他者超越,并在超越中为他人承担责任。只有在为他人负责的时候,自我的主体性才被真正唤醒。也只有在这时,人才真正出离了其生存竞争的生物状态,不再计较个人的利益得失,为他人付出而不追求回报。因此,正是人与人之间这种不求回报的纯粹利他确定了人独特的责任主体性,这种利他是不能用互惠利他理

论来解释的。

总之,我们认为互惠利他理论以行为理性为前提来解释人类利他行为就会排除意识、文化的作用,不仅把人简化为完全由遗传基因决定的生存机器而且把人假定为自私自利的理性生物。这样利他变成为求自保的人类追求自身私利的手段,这实际上是取消了利他问题,因为利他实为利己。事实上,人类不是理性的基因机器而是负责任的主体,这种独特的责任主体性确立的前提就是不以互惠回报为基础的利他。

【参　考　文　献】

[1](英)达尔文.物种起源[M].北京:商务印书馆,1995.

18.

[2][4][5][13](英)苏珊 [M].长

春:,.274.

[3)杰 :自然史沉思

].生活,1997.282.

[6].博弈与信息———博弈论概论

()[M].北京:北京大学出版社,生活 读书 新

知三联书店,2003.12.

[7](美)罗伯特 艾克斯罗德.对策中的制胜之道———合作

的进化[M].上海:上海人民出版社,1996.7.

[8](美)海伦娜 克罗宁.蚂蚁与孔雀———耀眼羽毛背后的

性选择之争[M].上海:上海科学技术出版社,2000.346.

[9][12](英)里查德 道金斯.自私的基因[M].长春:吉林

人民出版社,1998.255,5-6.

[10]转引自(英)里查德 道金斯.自私的基因[M].长春:

吉林人民出版社,1998.289.

[11]刘鹤玲.生命与工具:生存策略、科学方法与文化问题

[M].宜蘭:佛光人文社会学院,2002.38.

[14][15][16](美)爱德华 奥斯本 威尔逊.论人性

[M].杭州:浙江教育出版社,2001.139,142,72.[17](英)霍布斯.利维坦[M].北京:商务印书馆,1985.98

-100.

[18]EmmanuelLevinas,EthicsandInfinity:Conversationswith

PhilippeNemo,trans.RichardA.Cohen,Pittsburgh:Du2quesneUniversityPress,1985.96.

[19]EmmanuelLevinas,TotalityandInfinity:anEssayonExte2

riority,trans.AlphonsoLingis,Hague,BostonandLondon:MartinusNijhoffPublishers,1979.33.

(责任编辑　董　华)

　Science,TechnologyandDialectics　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Vol.25,No.1,Feb.,2008

ABSTRACTS

PredicamentofDevelopmentofHumanandPracticalWisdom

CHENJun　 1

Thecrisisofecologyandhumanitycausedbymodernviewofdevelopmentandit’spracticeoriginatedfromtheall-roundimplementationoftechnologicalreasoninthenature,societyandhuman-self.Theall-roundruleoftechnologicalreasonmakehumantoseekfortheperceptualworldoutsidementalworldofhuman-self,whichleadtodominateandbedominatedbytheperceptualobjectandthehumanbody,andfallintotheinstrumentalbeing.Theall-roundruleoftech2nologicalreasonresultintheloseoffreedomofhuman-selfinevitably.

Itisessentialoutletforhumantoseektoreturn

“practicalwisdom”tofreefromtheinstrumentalwayofbeingandrealizefreedomreally.

AHumanisticReturnofScientificSpiritunderParadigmofPracticalReason

LIAOQ-　 6

Scientificspiritisinessencearationalisticculturalspirit.Histtospir2it.Inrecentyears,astheparadigmofrationalityisontpreasshouldextendthescientificideaof“pursuingtruth”andsofpursuingtruth,goodnessandbeauty.Insodoing,frof“value-neutral”andreturnstothehu2manisticof.

OnsIoftheNaturalSciencesMaterialism

ZOUShao-qing,RENGuo-hua　 13

PlekhanovresearchandtheuseoftheSechenov,Huxley,Haecker’sDoctrine,suchasthenaturalsciencesmaterialistideology,andgivehighlyvalued;defendhimintheprocessofdialecticalmaterialism,tothenaturalsciencesmaterialismasaweapon,andcriticizedHershbergers,Ostwaldandothernaturalscientistsidealism,philosophyandidealismisnotstat2edinaccordancewiththenaturalsciences;andMalaixiaote,Feuerbach,andothersfromtheNaturalScienceshistoricalmaterialismintothethinkingandunderstandingoftherootcausesidealismconductedanin-depthanalysis,drawtheMarxistmaterialismwithnaturalmaterialismboundaries.

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