从_诗经_看周人审美观

诗经

从《诗经》看周人审美观

荩王峥

产生于西周初年至春秋中期的《诗经》不仅全面反映了那个时代社会的政治、经济、军事、宗教等各方面的现实状况，同时也反映了那个时代的文化特征。本文试图通过对《诗经》文本的研读，了解周人对自然景物、人的样貌和人的品行各方面的审美观。通过对先民审美观的探讨，来了解他们如何在形象的直觉和理性的思辩中，领悟到美的真谛。

刘海燕

相鼠》)；“鱼网之设，鸿则离之，燕婉之求，得此戚施”（《邶风·新台》）等，则是对丑恶的鞭挞。

此外，《诗经》中还用景物表现一些特定意象。如《君子于役》是一首思妇诗，全诗笼罩着一层忧伤悲切的氛围。这种黄昏情景恰如其分地表现出思人的情感，创造出一种悲凉感伤的氛围，开启了傅道彬所说的中国文学中“黄昏意象”的先河。日、月、云、雨、杨柳这样一些在《诗经》中经常出现的景物，也都成为一种特定的意象，这对后世诗人的情思不无影响。

诗人在《诗经》中对山水自然物所表现出的审审美情感、审美认识,以及反映出来的审美美情趣、

要求，无疑对后世诗人产生了深远的影响。后世山水诗和咏物诗的产生也可以说与《诗经》对山水自然物的审美有直接的关系。

一、对自然景物的审美

《诗经》中有大量的诗篇涉及山水和花草鸟兽虫鱼等自然物的描写，其中包含了诗人对山水自然审美情感和审美认识，也反映出诗物的审美兴趣、

人的审美理想。这些描写主要是作为诗歌的比兴内容出现的，从有生命的动植物到无生命的山水玉石、风雨雷电几乎无所不有。自然界的一草一木、鸟兽虫鱼及各种自然现象无不与生活有关。诗人在歌咏生活时，也把这些自然物和自然现象作为审美对象，并以此来表现人类在社会生活中的思想感情。

通过对山水自然物的描写，我们能知道周人眼《小雅·天保》中，诗人用高山中什么是美，什么是丑。峻岭、大河奔流、挺拔繁茂的松柏向人祝福，说明高大壮盛是美的；“彼其之子，美如玉。”《(魏风·汾沮洳》)“，言念君子，温其如玉。”《(秦风·小戎》)这是对玉制品的充分肯定。玉，美石也。在上述诗句中所涉及的“玉”是指它给人的一种美感，也就是美玉那种圆润光滑、色泽柔和、温凉适中的质地，给人以温馨、宁静、和谐的感觉，是一种恰到好处的美。如“江汉汤汤，武夫洸洸”《(大雅·江汉》)，“王旅嘽嘽，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流，绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国”《(大雅·常武》)，则表现出诗人对威武雄壮之美的赞叹之情；“相鼠有皮，人而无仪”《(庸风·

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二、对人样貌的审美

对人样貌的描写说明当时周人的主体自我欣赏意识已经觉醒，直接描写人物样貌在《诗经》中体现为“赋”。《卫风·硕人》就是用“赋”的手法。硕，大也，美人就要高大。诗文然后从容颜、形体、肌肤、姿态各方面描绘出先民心目中理想的女性美的形象：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”说明洁白光滑、整齐匀称是美的。《陈风·泽陂》“有美一人，：硕大且卷。”《唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大无朋。”不仅是贵族，在平民百姓阶层的女性中，“硕大”这种审美标准也是《郑风·野有蔓草》写一个男子与一个十分普遍的。

美丽的女孩不期而遇，女孩的眉目流转让男子一见《毛传》曰：“清扬，眉目之间婉然美也。”所谓钟情。

“清扬婉兮”，不仅说明女子的眉清目秀，同时也表

古典魅力

诗经

现女孩目光清纯且温柔婉顺。这种审美倾向也影响了我国历代对美女的定义，形成了一种思维模式。

周人对男子的欣赏也是建立在高大健硕和孔武《郑风·羔裘》中“羔裘豹饰，孔武有有力的基础上的。

力。彼其之子，邦之司直”；《周南·兔置》中“肃肃兔置，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心”。“孔武”“、赳赳”都与魁梧、有力相关。《齐风·椅磋》“椅磋昌兮，顽而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跑兮，射则减兮”，“昌”为强壮，“顽”为高大，二者皆备，才为完美。

此外，对人物美的描写还体现在运用“比”和烘《周南·桃之夭夭》“桃之夭夭”，用桃花的托的手法。

娇艳、茂盛比喻女子美丽的容颜和旺盛的生命力。《召南·何彼秾矣》“唐棣之华”，用鲜艳娇美的唐棣花比喻艳丽绝伦的女子。容颜如花后来已成为中国女性美的一种传统的审美标准。从中也可看出除了容貌的艳丽之外，先民还看重女子的生命力是否旺盛，是否是健康的美。这与当时人在生存过程中与自然的斗争还较为激烈，对繁衍后代有较高要求不无关系。《陈风·月出》用的是烘托的手法，用月亮的皎洁来烘托女子的美丽。还有的是借服装或饰品来《庸风·君子偕老》中“磋兮磋兮，其之展也，烘托，如蒙彼给缔，是继拌也”，“磋”指玉色鲜明洁白，“展”是古代后妃的一种礼服，这里极写华服美饰，用来衬托人的美，这也成了后世诗歌写人的一种方法。

华贵和样貌迷人，但诗的主要目的却是说其“子之，来讽刺卫夫人的淫乱，不淑不善，不淑，云如之何”使外表的美丽与内心的丑陋形成鲜明的对比，此时外在即使有如天仙也一文不值了。可见在周人心目中女子的“德”与“善”是在其美貌之上的真美。对于那些有色而无德的女子，人们对她们采取的是批判和讽刺的态度。

对男性的欣赏除了高大健硕和孔武有力外，还《召南·要有从容不迫的行动和雍容典雅的仪态。如羔羊》中“羔羊之皮，素丝五蛇。退食自公，委蛇委，生动形象地再现了这些有身份人走路的姿势蛇”

与仪态。《郁风·君子偕老》有“委委佗佗，如山如河”。王先谦引《毛传》说“委委者，行可委曲踪迹也；河无不润”，并阐发佗佗者，德平易也。山无不容，说：“盖德不可见，于容见之，内有美德，斯外有美容，行步有仪，举止自得。故曰‘委委佗佗’非谓美丽，四字德容兼释，不可偏举。”周人最注重的还是男子高洁的品德，卓越的治国才能，在战场上的骁勇和在狩猎场中的威风。

综上，尽管《诗经》并非专门的审美理论文本，但其中的审美观念却大有可观，已形成一小小的审美评判系统，足可显示先秦中华早期审美意识之发展水平和其民族心理、对后世文学创作、审美思维等各方面都产生了深远的影响。

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三、对人品行的审美

人在由自然人进化到社会人后，便有了社会属伦理的约束，美也被赋予了更性，有了道德的规范、深刻、更丰富的内涵。

人的形体美、仪态美与心灵美同时并重是周人“完美”的人。《郑风·有女同车》中，男人满心推崇的

喜悦地赞美自己所爱的女人是“彼美孟姜，询美且、“彼美孟姜，德音不忘”。“都”为娴雅之义，此女都”

子不仅美丽，而且娴 …… 此处隐藏：1576字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……