日本音乐在亚洲

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吉林艺术学院学报 译文

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日本音乐在亚洲

植村幸生著!柘植元一、

李晓天译

（中国戏曲学院，北京，=&&&+&）

3摘

要4泛欧洲的西方音乐史，早已被众多的中外音乐史学家记述过了，然而，亚洲音乐史的专著目前还为数不多。站

在新的角度重新审视亚洲各国的音乐个性和共性特征，寻找亚洲各国音乐事业在发展过程中的相互依存和联系，应该是音乐史学研究的一个重要课题。本文对日本音乐与亚洲各国之间的联系，从历史考证到现状分析等方面进行了多维的诠释，稳中许多观点值得参考和借鉴。现将全文译出呈现给各位同道者。

3关键词4亚洲音乐；古代日本音乐；现代日本音乐3中图分类号4

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3文献标识码4

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3文章编号4(%&&’-&$8&&’&8&,

一、古代日本和亚洲音乐

史前时代日本列岛的音乐是何种状态？它与亚洲大陆音乐关系如何？古代的日本音乐在现代的日本音乐中是如何被不断的继承和发展的？此类问题若想阐述清楚并非易事，要考证这些问题，唯一可以利用的只有通过考古资料。日本古代遗留下来的最古老的乐器，是绳文时代前期和中

期的石笛（或称石埙）和绳文中期时代以后的土笛，以及绳文中期开始出现的震动发音的体鸣乐器土铃。另外，还有弥生时代遗留下来的埙、铜铎和古琴。

埙，是既有吹口又有指孔的的土笛，他与古代中国的陶埙相对应，中国带有指孔的埙在公元前五千年就已经被应用了，铜铎也是在公元前%世纪至公元后%9:世纪之间就已经被制造出来，并成为被埋在地里的祭器了。从后来陆续出土的祭品和青铜的音乐器具来看，它确实是青铜乐器的一个种类。由此不难看出铜铎和中国古代的编钟以及东南亚的铜鼓文化具有一定的渊源关系。

古琴，作为考古学的发掘品，不仅有许多出土的实物存在，而且，从发掘出来的日本古代墓葬中的土俑和陶俑中还

《《能见到当时演奏的姿态。日本书记》古事记》中对古琴的名称、奏法和功能都作了比较详细的记述。与古琴相对应的弦鸣乐器和以春秋时代的十弦琴、五弦琴、瑟(高音瑟-在东亚随处可见。因此，综合看弥生时代的古琴绝不是日本列岛所固有的乐器，它只不过的古代广泛分布在亚洲的弦鸣乐器的其中之一。另外，从和语(";"-发音来看，它与朝鲜和蒙古语的弦鸣乐器的意思相同，所以，我们可以推断，史前时代日本的乐器，大体上与亚洲大陆属于同一类型。

流行于日本列岛的歌舞乐曲，最早的记述可见于三世

纪前后记述中国风俗的《三国志 魏书倭人传》中的一节。“书中这样写道：人死的时候，丧主在哭泣，其他人在饮酒歌舞”伴宿的情形都是如此。这个记载表示卑弥呼是个萨满。另外，在《隋书<倭人传》中，也有“乐有五弦琴和笛”的记述。但是，应该特别指出，仅从这些片断性的记事和流行在日本

3收稿日期4%&&’8&>8%=

各地的民俗艺能形态中，来论述古代日本音乐在当时社会生活中，具有多大的影响力或者说作用力是十分困难的。对

于日本音乐“源流”的探索，无论对那一位研究者都只能是一种尝试性的推断而已。

随着历史的发展，亚洲大陆高度体系化的音乐文化传入日本的记述屡见不鲜。据《日本书纪》第十三卷中有这样的记述：公元五世纪前后($,:年-在允恭天皇的葬礼仪式上，朝鲜的新罗王派遣了许多乐人前来参加。另外，在同一本书第十九卷中，又有公元’世纪中期四名乐人从百济被派来日本的记述。而且，在第二十二卷中，还有公元+世纪初(’=%年-从百济来的味摩之教授日本青少年伎乐的记述。

伴随着公元+世纪初圣德太子开始往中国派遣遣隋使，以及在此之后持续不断的大量的遣唐使中，该时期有许多前往大陆的留学僧、留学生们积极地将中国的典章制度和文化引入日本。在他们学成归国时所带回的新知识中，就包含有中国的乐舞和音乐思想、音乐理论。十二律、律吕、五声七声音阶理论、八音、管弦等。音乐术语连同乐器和乐谱从中国带回日本，与此同时，日本又设立了掌管日本传统歌舞和外来乐舞的机构———雅乐寮，宫廷活动中奏乐也开始被制度化了。

公元+世纪后期，在宫廷中有演奏高句丽、百济、新罗

日本书纪》第二十九卷-。三国音乐的记录(《公元>世纪初唐乐相当盛行，从当时传入日本的乐曲来看，当时在中国的“唐朝宫廷中，胡乐”十分流行，其中包含着许多中亚风格的乐曲。从雅乐寮的人数上看，可以看出天平年间日本雇用了许多从新罗渡海来日的乐师。而且，天平八年(+:’年-有林邑僧佛哲和印度的波罗门僧正将林邑乐和声明带到日本来。天平胜宝四年(+,%年-四月在盛大的东大寺大佛开眼仪式上，有数百人演出的多种形式的乐舞，并且有一万余名众僧沙弥所诵唱声明。其场面宏伟，声势浩大。声明用梵语

和汉语演唱，其中的「伽陀」保持着梵语原称的?@;A@(歌谣

3作者简介4李晓天(=6,68-B男，吉林艺术学院%&&=届硕士毕业生，现为中国戏曲学院音%&&:8%&&$年作为教育部国家公派留学人员赴日本东京艺术大学访学，

乐系教师。

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吉林艺术学院学报 译文

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之意-名称是用原始的サンスクリット语演唱，保持着源汁原味的歌谣风格。

像这样从公元+世纪后期到到3世纪前期，先后又有来自亚洲大陆不同地域的各种风格的音乐演出活动在日本的宫廷和寺院举行。在此之后，专门从事雅乐的世家出现，在这些音乐世家中，有许多是非常明显的外来血统的氏族。

二、中世纪、近代日本和亚洲的音乐

随着遣唐使制度的废除，日本通过国家大规模的吸收中国大陆文化的政策也曾一时被废止，其结果是日本文化的全面“国风化”开始施行，即：把直接从中国引进的文化整体消化加工，使其变成日本固定模式的阶段。音乐也毫不例外，整体上看，与其说中世纪的日本音乐与亚洲各国的音乐联系紧密，不如说它十分注重自己的独立性。集诗歌、音乐、演剧和舞蹈于一体的“能”的艺术形式，就是在此时期被固定成型。实际上像这样强化本民族个性的阶段不仅仅发生在日本。作为亚洲的音乐中心，中国(汉民族-自唐代以来，也曾有过将外来的文化经过加工整理，精炼成本民族固有文化的转化过程。朝鲜、越南等围绕中国诸民族文化的改进也在不同程度地进行，从而行成本民族固有的音乐语言形式。岸边成雄在发现这一点之后，提出了这样的观点：自唐宋开始到45世纪的相当长的时代里，东亚的音乐史是作为“国民的”或者说是“民族的”音乐时代而呈现于世的。

尽管如此，该时代的日本音乐也没有完全断绝来自海外的影响，相反，从具有近代日本音乐特征的乐器三味线（三弦）的传入，可以看出公元4’世纪时期，当时在中国、琉球、日本之间，人和物的相互交流活动十分活跃，而这种活动对于音乐文化史来说是具有划时代意义的事件。此外，随着4,64’世纪的大航海时代的到来，基督教也开始向世界各地传播。受这种浪潮的波及，日本的某些地方也开始有欧

（洲音乐传入。这就是“切利支丹”音译）音乐。基督教刚传入日本的时候很受欢迎，然而，在那以后的一段时间却遭到了相当残酷的抵 …… 此处隐藏：11886字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……