郭耀华谈阿底瑜伽大圆满法(六)

大圆满法虽有禅宗思想,但是禅的解脱思想主要来自文殊菩萨和东方妙喜佛国各大菩萨,包括维摩诘居士和金刚萨埵等等的教导,不是因为吉祥狮子祖师是汉人具有禅宗背景,也不是因为摩诃衍那强调顿悟的无念禅坐。大圆满法的自然智慧、自性清净、无自性、法界性空、平等无分别智、虚空法性、觉性、轮涅无二、证菩提自性、自现自成、如来藏本来觉悟、任运三身等等解脱思想,此见地与早期大乘佛经思想是一致的,是很完整的大乘传承。

郭耀华谈阿底瑜珈大圆满法（六）–禅宗思想与大圆满法

（本文出自博士论文） 2010.05.20

作者简介: 台北医学大学牙医学士

北京中医药大学中医学士

北京大学国际关系学院法学硕士

北京中央民族大学宗教学博士

第五章 禅宗思想与大圆满法

汉地禅宗有渐修神秀派与顿悟慧能派及如来禅与祖师禅的不同修炼，禅宗主张的“自性清净”、“顿悟成佛”、“不立文字”与宁玛派主张的“心体本净”（立断）、“自性顿成”（顿超任运）、“本离文字（口诀派宁提）”见地是一致的。《一切法大圆满菩提心普作王》说：“当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。”①

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》一书中也提到“大阿阇梨和尚（按：汉地禅宗神秀传承弟子）所说，虽为劣慧之心所不能容，而实义本如是住。诸下乘于秘密法心不能承受，遂起谤渎，彼由此业堕恶趣故。”②又说“大圆满者，说诸根本来断绝文字之法，非是诸下劣者之境界，是故《普作续》云：“天人有情根器各不同。或有清净诸根以为主，或有诸根本来离文字，这是为了需要而宣说。”③相当赞扬禅宗思想。此外，许得存教授（索南才让）和吴建民教授认为印度传承大圆满法祖师吉祥狮子（注：汉人）与前弘期顿渐之争的摩诃衍那二人传播的禅宗思想对大圆满法的修行见地影响很大。④大圆满法的彻却正行中，见地与禅法关系似乎非常密切，直修本心、直指本心，无修自然成。而且禅宗达摩祖师来到中土传到五祖弘忍大师，皆以楞伽经作传承，直到六祖慧能大师之后，才以金刚经作禅宗传承经典。因此笔者将特别讨论《金刚经》、《楞伽经》、《六祖坛经》与大圆满法修行见地的关系，最后，再分析归纳大圆满法与汉地禅宗修行的根本差异点。然而，与其他学者看法最大的不同，在于笔者认为：大圆满法虽有禅宗思想，但是禅的解脱思想主要来自文殊菩萨和东方妙喜佛国各大菩萨，包括维摩诘居士和金刚萨埵等等的教导，不是因为吉祥狮子祖师是汉人具有禅宗背景，也不是因为摩诃衍那强调顿悟的无念禅坐。大圆满法的自然智慧、自性清净、无自性、法界性空、平等无分别智、虚空法性、觉性、轮涅无二、证菩提自性、自现自成、如来藏本来觉悟、任运三身等等解脱思想，此见地与早期大乘佛经思想是一致的，是很完整的大乘传承。甚至可以说，大圆满祖师文殊菩萨和维摩诘居士《维摩诘所说经》的见地影响了“禅”的思想及在中国的发展。 ①

②

③

谈锡永.《大中观论集》（下）.香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页. 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》（刘立千译）.北京：民族出版社，2007年.第57页. 同上，第156页.

大圆满法虽有禅宗思想,但是禅的解脱思想主要来自文殊菩萨和东方妙喜佛国各大菩萨,包括维摩诘居士和金刚萨埵等等的教导,不是因为吉祥狮子祖师是汉人具有禅宗背景,也不是因为摩诃衍那强调顿悟的无念禅坐。大圆满法的自然智慧、自性清净、无自性、法界性空、平等无分别智、虚空法性、觉性、轮涅无二、证菩提自性、自现自成、如来藏本来觉悟、任运三身等等解脱思想,此见地与早期大乘佛经思想是一致的,是很完整的大乘传承。

第一节 《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖坛经》修行对照

《一切法大圆满菩提心普作王》是大圆满法心部很重要一部密续，早期叫做《菩提心普作王》或《菩提心遍作王》，与大圆满法藏地祖师毗卢遮那从印度带回五篇心部密续：《菩提心觉性杜鹃》（六金刚句）、《修菩提心》、《菩提心抖擞》、《菩提心大金翅鸟》、《菩提心不枯大海》①齐名，甚至更常被引用。（注：另外无垢友大师从印度带十三本大圆满心部密续到藏地）早期大圆满法非常重视发菩提心，由菩提智慧产生自然智，而觉性赤裸，本性澄明，再进一步修彻却脱嘎法，达三身任运虹光身。觉性澄明与禅宗强调的顿悟自性，自性解脱，自性清净，没有什么差别。另外大圆满法直承文殊菩萨教导，而且彻却禅修法与佛教传承的禅法也有许多类似处。《六祖大师法宝坛经》是六祖慧能大师修道、传道语录，是汉地禅宗代表性经典，因此，笔者特别比较《一切法大圆满菩提心普作王》与《六祖大师法宝坛经》二者的修行见地，分八个主题讨论异同，最后说明六祖慧能大师见性的修持窍诀与大圆满法修行见地的相关连之处。

一、菩提自性

菩提自性解脱是大圆满法的重要概念，也是《六祖坛经》中修行的重要见地，笔者引用经文对照如下：

（一）《一切法大圆满菩提心普作王》经文

1、《普作续》云：菩提心者乃虚空之性，诸法皆是菩提心，其喻普喻犹如虚空之自性。

2、《普作续》云：从无量劫以前诸世代，对我普作菩提有深信，具胜业缘根机大瑜伽，不修正见不守护誓句，不求事业不行诸地道，不净诸地而无有因果，胜义以及世俗二种谛，观见无有所修和所行，观见无有发心无对治，唯见普作发心之自性，因由如此需要而宣说。②

（二）《六祖坛经》经文

1③

2无非，无恶，无嫉妬无贪瞋无劫害，名戒香，二定香，即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香，三慧香，自心无碍。常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香，四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香，五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。④

（三）讨论 ①

② 谈锡永.《大中观论集》（下）.香港：香港密乘佛学会，1998年.第4页. 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》（刘立千译）.北京：民族出版社，2007年.第80页.

③ 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册第347页下.

同上，

大圆满法虽有禅宗思想,但是禅的解脱思想主要来自文殊菩萨和东方妙喜佛国各大菩萨,包括维摩诘居士和金刚萨埵等等的教导,不是因为吉祥狮子祖师是汉人具有禅宗背景,也不是因为摩诃衍那强调顿悟的无念禅坐。大圆满法的自然智慧、自性清净、无自性、法界性空、平等无分别智、虚空法性、觉性、轮涅无二、证菩提自性、自现自成、如来藏本来觉悟、任运三身等等解脱思想,此见地与早期大乘佛经思想是一致的,是很完整的大乘传承。

以上经文讨论菩提自性清净如虚空，直用此性，直了成佛。但宁玛派对菩提自性偏重虚空、本超因果、无修无行、无有发心、无有因果、无勤作、心无作意自然住，更注重空性解脱，但是六祖慧能大师除了自性解脱、自在无碍之外，还强调菩提自性不可沈空守寂，要广学多闻，印证本心，通达佛理，和光混尘，直达无人无我，解脱成佛。

二、三身自性

开悟法、报、化自性三身，即开悟自性佛，举例经文对照如下：

（一）《一切法大圆满菩提心普作王》经文

1、《普作续》云：

普作菩 …… 此处隐藏：22996字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……