论现代民族国家文学的嬗变及发展——以郭沫若现代诗歌话语空间为

文学论文!

郭沫若学刊 2 0 1 5年第 2期 (总第 1 1 2期)

诗歌研究

论现代民族国家文学的嬗变及发展术——

以郭沫若现代诗歌话语空间为考察中心

冯清贵(绵阳师范学院新闻与传媒学院，四川绵阳 6 2 1 0 0 6 )

摘

要：现代民族国家文学是中国现代文学的主流形态，在“大叙述”下形成了全新的话语体系与表达范式，它自觉地

践行着第三世界的“民族寓言”。对于郭沫若诗歌而言，从五四启蒙话语到革命话语，从革命话语到民族话语，无论是诗歌艺术上的不懈追求，还是投身革命的主体实践，都体现出在建构和扩散现代民族国家的想象与实践上的付出。郭沫若的诗歌可为民族史诗，寓言着“新中国”、“新民族”的到来。 关键词：郭沫若诗歌；现代民族国家；启蒙话语；革命话语；民族话语中图分类号： I 2 0 7 . 2 2 文献标识符： A 文章编号： 1 0 0 3 - 7 2 2 5 ( 2 0 1 5 ) 0 2 - 0 0 1 9 - 0 5

一

、

启蒙话语：

对于中国现代文学而言，现代民族国家文学“大叙述”形成了全新的话语体系与表达范式，既受到外部政治、历史、文化的他律性规劝与制约，又有内在的文学自律性发展逻辑。在现代民族国家文学“大叙述”框架下，启蒙文学、

现代民族国家文学的诗意想象自晚清以来，由于帝国主义殖民侵略，民生凋敝、国势

衰微，建立一个独立、自由、民主、富强的现代民族国家，成为众多知识分子的梦想，因此，有关现代民族国家的叙述成为中国现代文学的中心。哈佛大学教授李欧梵指出：“现

革命文学、抗战文学交替演绎，构建出一曲华丽、激昂、悲壮的交响乐。鲁迅小说致力于国民精神的改造，何尝不是想摆脱被看者的屈辱与痛苦，这正是现代民族国家“大叙述”下的寓言表达。殷夫告别他出身的阶级，投身到革命的洪流，站在底层民众的立场上，诉说《我们》的不幸与觉醒， 祈求建立公正、平等、理想的家园。这种逃离与反叛旧家庭人生道路，“是为了建立一个现代民族国家，建立一个新中国。从家族中把个人解放出来，最终是为了把个人组织到国家之中去。” q艾青“雪落在中国的土地上”,面对沦陷的国

代民族国家的产生，不是先有大地、人民和政府，而是先有想象

。” L t J W￣李欧梵借用 B e n e d i c k A n d e r s o n的观点，进一步指出：“任何一个新的民族国家想象出来之后，势必要为自 己造出一套神话，这套神话就称为‘大叙述’ ( g r a n d n; t r l a— i f v e ),这种‘大叙述’是建立在记忆和遗忘的基础之上的。 任何一个民族国家的立国都要有一套‘大叙述’,然后才会在想象的空间中使得国民对自己的国家有所认同。” ㈣在这里，李欧梵以新颖的视角建立起文学叙事与现代民族国家之间的时空联系。清华大学学者旷新年指出：“中国现代文学所隐含的一个最基本的想象，就是对于民族国家的想象，以及对于中华民族未来历史——建立一个富强的现代化的、‘新中国’的梦想。也正是因为中国现代的民族主义是由于西方列强的侵略而发生的，也因此中国现代的民族主义是针对西方殖民主义而建构的‘中华民族’。”目在这篇《民族国家想象与中国现代文学》的论文中，作者从民族主义视角多维度探讨了现代民族国家文学的发生与发展，无疑具有很强的理论价值。

土，思索着民族的命运，但是由于土地的坚韧，最终它会复活，“在它温热的胸膛里，重新旋流着的，将是战斗的血液！” 对于郭沫若而言，从五四启蒙文学到革命文学，从革命文学到抗战文学，从启蒙话语空间到革命话语空间，从革命话语空间到民族抗战诗歌，无论是诗歌艺术上的不懈

追求，还是投身革命的主体实践，都体现出在建构和扩散现代民族国家的想象与实践上的付出。从《女神》《星空》到《前茅》《恢复》《战声集》,众多诗歌证明，郭沫若总是站在时代的最前列，做艺术的殉教者与人类社会的改造者。

郭沫若在 t 9 2 3年出版的诗集《星空》中有诗篇《天上的市街》,此诗写于 1 9 2 1年 1 O月 2 4日，“我想那飘渺的空

本文为四川省教育厅人文社会科学重点研究基地四川郭涞若研究中心资助项目，项目编号： G Y2 0 1 4 C 0 4。

收稿日期： 2 0 1 5— 0 3— 2 3

作者简介：冯清贵( 1 9 7 5一),男，河南辉县人，绵阳师范学院新闻与传媒学院副教授，文学硕士。研究方向：中国现当代文学。1 9

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中，定然有美丽的街市。/街

市上陈列的一些物品，定然是

现代的民族国家以抵抗西方的殖民侵略是中国最根本问

世上没有的珍奇。”诗风自然、清新、流畅，诗人描绘出一幅乌托邦式的天国图画，寄托了对自由、光明、和平世界的想

题，这决定了民族国家话语是中国现代文学中最为强势的话语。”

象。这似乎验证了李欧梵的判断，现代民族国家先有想象。 郭沫若 1 9 2 1年出版的《女神》开辟了五四时期觉醒的中华民族的形象，他的《凤凰涅椠》是一首时代的颂歌，在新时代面前，古老的中华民族正经历着从死灰中再生的过程。

郭沫若的民族梦、大同梦、国家梦通过诗意的想象，使之融汇在那气吞山河的诗歌里，可以说是新中国的预言。 批判旧世界、建立新世界，从现代民族国家文学发生的角度讲，郭沫若的五四启蒙诗歌话语在同时代的作家中具有极强的代表意义。

“我们飞向西方，/西方同样是一座屠场。/我们飞向东方，/ 东方同样是一座囚牢。/我们飞向南方，/南方同样是一座坟墓。/我们飞向北方， E方同样是一座地狱。”诗中“凤歌”与“凰歌”以低沉、悲壮的歌声结束了中华民族历史上

诗集《女神》文本中，不仅有以现代民族国家的想象为中心的人的启蒙与国的启蒙话语，同时也孕育了革命文学话语的胚胎。如 1 9 1 9年年末作《匪徒颂》:“鼓动阶级斗争的谬论，饿不死的马克思呀！/不能克绍箕裘，甘心附逆的恩格斯呀！/亘古的大道，实行共产主义的列宁呀！/西北

最黑暗的一页。“我们更生了。/我们更生了。/一切的一，更生了。/一的一切，更生了。”“凤凰更生歌”以热切的欢

歌预示了自由、民主的现代民族国家的到来。郭沫若说： “五四以后的中国，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气的姑娘，她简直就和我的爱人一样。我那篇《凤凰涅

南东去来今，/一切社会的匪徒们呀！//万岁！万岁！万

岁！”。1 9 2 0年 4月初作《巨炮之教训》:“‘同胞！同胞！同胞！’/列宁先生却只在一旁喊叫，‘为阶级消灭而战哟！/ 为民族解放而战哟！/至高的理想只在农劳！/最终的胜利总在吾曹！/ N胞！同胞！同胞！”’。在《女神》中，文学启蒙话语与革命文学

话语构成了复杂的合声，它们看似对立实则统一，人之再生、国之再生、民族之再生毕竟是想象中的共同体，还需要在革命的风暴中经过血与火的洗礼。

粲》便是象征着中国的再生。”【 《女神之再生》形象地表达了中华民族的新生，“姊妹们，新造的葡萄酒浆/不能盛在

那旧了的皮囊。/为容受你们的新热、新光，/我们去创造个新鲜的太阳。”何其芳认为：“《女神》的时代精神就主要在这里：它写出了对于旧中国的现实的诅咒和不满，然而更突出

的是对于未来的新中国的梦想、预言和歌颂。”[ 4 1￣￣ 2 7 4 )对于自

从世界文学的角度看，自马克思主义诞生后，革命文学与人类文明的现代化有着强烈的联系。人民要自由，民族要解放，国家要独立，于是文学与革命之问结合得非常紧密。

由、民主的现代民族国家的建立， …… 此处隐藏：11857字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……