从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性

来源：网络收集时间：2026-08-26

导读：从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性语言文学重庆理工大学学报（社会科学）２０１０年第２４卷第６期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ２４Ｎｏ．６２０１

从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性

语言·文学

重庆理工大学学报（社会科学）　　２０１０年第２４卷第６期

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｖｏｌ２４Ｎｏ．６２０１０

从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性

郑北琼

（重庆理工大学，重庆　４０００５０）

摘要：翻译过程是一种解释，在从源语文本向目的语文本转化中，因受历史、文化等客观限制和译者的诸多主观因素影响，诠释必然产生多样性，其结果是呈现出目的语文本的多样性状况。拟从哲学解释学角度分析翻译理解的多样性特征，探讨译者与多样性阐释的关系。关键词：解释学；翻译；阐释；译者；多样性中图分类号：Ｈ０５９　　　　文献标识码：Ａ　　在人类历史的发展过程中，翻译一直扮演着十分重要的角色。当代解构主义哲学家和语言学家德里达认为，“翻译就是那在多种文化、多种民

［１］

。其族之间，因此也是在边界处发生的东西”

文章编号：１６７４－８４２５（２０１０）０６－００９２－０３着向诸神和人间传达宙斯旨意的重任，并负责解释其意义，“对神谕加以解释而使其变得意义明

［３］

。因此解释学就与理解和解释相关。“理晰”

解”和“解释”成为解释学的基本范畴。按照伽达默尔的说法，“解释学可以宽泛地定义为关于理解和解释文本意义的理论或哲学，是所有那些解释

［４］

人们作品的人文学科的基础”。解释学的历史

实，翻译就是从源语文本向目的语文本转化的过程和结果。这种不同语言间的转化过程也可理解为对源语文本的“解释”过程。按照传统的翻译标准看，“阐释”要达到“信、达、雅”的理想境地。但译者在“解释”的过程中，因受历史时代、文化语境的客观限制和译者主观性等诸多因素影响，对源语文本的理解必然会产生多样性，由此形成目的语文本的多样性结果。就理论上而言，通常，“一部作品译为另一种语言，必然存在以下三种情况：

［２］

劣于原著，等值原著，优于原著”。但实际上，从

可以追溯到古希腊时期。中世纪时期较多应用在《圣经》的解释中。海德格尔开启了现代解释学的大门，使解释学发生了根本性的转向。解释学已不再是狄尔泰式的简单的关于心理学意义的理解，而是关于研究理解本身的本体论哲学。伽达默尔继承和发展了海德格尔的本体论阐释学，提出一系列构成阐释美学和接受美学理论基础的思想和观点，建立起一套对于文本意义的理解和解释的解释学体系。伽达默尔从现象学和解释学的角度对作品的本体论进行思考。他认为，开放性对作品的理解和诠释具有重要作用。在开放性结构中，对一个文本或一部艺术作品里的真正意义的汲舀是永无止境的，它实际上是一种无限的过程，也就是说对文本的理解和解释，是一个不断开放和不断生成的过程。为便于更好地理解作品，他视作品为阐释学的核心，把作品放在与主体的欣赏关系中去阐释。因阅读欣赏者的不同，对作品的语言理解会显示出或多或少的差异。

正如伽达默尔所说：“如果我们回想起解释学这个名字的起源，那么很清楚，我们所处理的是一

严格意义上讲，如世界著名的交际翻译理论家奈达所谓的“对等论”翻译是不可能绝对实现的，等值于原著的译作几乎不可能，多少都会偏离原著，或优或劣。但无论翻译质量是优是劣，都反映出对源语文本的多样性理解和“阐释”特征，出现多样翻译文本结果。为了更好地认识翻译过程中对源语文本解释的多样性，本文拟从哲学解释学的角度展开对翻译理解的多样性进行探讨。

一、理想的阐释与多样的翻译文本

解释学（Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ）一词，源于古希腊神话中的信使之神赫尔墨斯（Ｈｅｒｍｅｓ）。赫尔墨斯担当

　　收稿日期：２０１０－０１－２０

作者简介：郑北琼（１９７２—），女，四川渠县人，讲师，研究方向：英美文化和翻译理论。

从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性

郑北琼：从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性

种语言事件，是把一种语言翻译成另一种语言，因

［４］

而也就是处理两种语言之间的关系”。在伽达

９３

持原作内容和风貌，然而遗憾的是，还是会发生译者在解读和阐释原语文本时同作者原意出现偏差的现象，不可能有一一对应的等效翻译。例如，我们翻译莎士比亚，但我们不可能返回到莎士比亚时代；翻译希腊哲学，也不可能回复到古希腊时期。生活在不同时代的历史语境差异和生活在不同国家的文化语境差异显然会形成翻译的多样性，给译作深深地打上不同文化背景和时代历史的烙印。

默尔看来，从一种语言转换成另一种语言的翻译完全可以认为是一种阐释活动。事实上，阐释是翻译的基本特征。译者翻译的过程亦为理解与阐释的过程。译者在翻译过程中冥思苦想，殚精竭虑，都希望对源语文本达到“理想的阐释”，但“理想的阐释”往往会因人而异，因为“理解并不是一种简单的复制过程，而是一种创造的过程……完全可以说，只要人在理解，那么总是会产生不同的

理解”［４］

。正因如此，翻译活动之后的目的语文本

必然会五花八门、千差万别，不尽相同。因此，译文不可能完全对等地再现原文，会出现有距离的多样性文本，抑或优，为源语文本锦上添花，抑或劣，未能充分传达出源语文本的韵味。但也正是优劣共存的多样性理解和解释的不同翻译文本形成比较的前提条件，构成了丰富多彩的翻译世界。

二、历史、文化语境和译者因素

对翻译多样性的影响

　　影响翻译多样性的因素比较复杂，既有作品本身的语言文化环境和历史语境的客观影响，也有译者本身主观因素。由于翻译是不同语言之间的转换，转换过程中因不同译者的知识背景各异、理解能力所限、语言表达所需或误读所致等原因造成目的语文本的多样性。学贯中西，从事过大量翻译实践的钱钟书先生对此体会颇深。他认为“一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，而译者的体会和他自己的表达能力之间还时常有距离。从一种文字出发，积寸累尺地度越那许多距离，安稳到达另一种文字里这是很艰辛的历程。一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤。因此，译文总有失真和走样的

地方，在意义或口吻上违背或不尽贴合原文”［５］。

而译者影响翻译多样性集中体现在以下方面。

（一）作者与译者处在不同文化与历史语境中译者与作者通常不生活在同一文化、或同一历史语境里，译者和作者因文化与历史差异对作品的认识和感受不可能相同，尽管译者千方百计借助研究查阅作者生平、生活环境、写作习惯等有

助于理解、“阐释作品的档案资料”［６］

，极力希望保

另外，由于源语文化对于目的语读者来说也可能是陌生的，译者为了让目的语读者更好地理解作品，特意增添一些内容加以说明和解释，或者表明自己的观点。“比如，萧乾夫妇译《尤利西斯》时共加注释６０００余条，占正文的近４０％。之所以要加这么多注，是因为文本中空白和未定点太多，

不加注不足以让汉语读者理解”［７］

。“凡在人们所

说的东西不能直接被我们理解之处，解释学就开

始起作用”［８］

。萧乾、文若洁夫妇在翻译时，采用

“解码”的 …… 此处隐藏：3808字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……

从哲学解释学视角认识翻译理解中的多样性.doc 将本文的Word文档下载到电脑，方便复制、编辑、收藏和打印

下载这篇word文档

本文链接：https://www.jiaowen.net/wenku/1761478.html（转载请注明文章来源）

上一篇：2013年北京市大兴区初三一模语文试题及答案
下一篇：S.D.Lu的MSP430入门学习笔记(4)：时钟选择(2)VLO、LFXT1和XT2