论孟子的礼学思想_梅珍生

论孟子的礼学思想

　第17卷　第2期　2003年3月

湖南大学学报　(社会科学版)JournalofHunanUniversity(SocialSciences)

Vo1.17,No.2Mar.2003

论孟子的礼学思想

梅珍生

(湖北省社会科学院科研处,湖北武汉　430077)

Ξ

　　[摘　要]孟子是一位精通礼的思想家,他一生致力于辨礼义,为僵化的等级性礼学注入了新的内容。在他的两种“敬”的学说中,敬不是单向性的义务,而是上下之间共同遵守的准则,他强调礼的本质高于形式,高扬了人的道德自觉意识与生命意识。

[关键词]孟子;礼学;敬;生命意识

[中图分类号]B22215　　　　[文献标识码]A　　　[文章编号]100821763(2003)0220017OnMMI2sheng

(AySocialScienceofHubeiProvince,Wuhan　430077,China)

　　Abstract:Menciuswasathinkerwhomasteredceremony.Hedevotedhimselftodifferentiatebetweenriteandrighteousness,andpouredintotherevolutionarycontentforthegradedrite.Therearetwokindsofrespectinhisthought;therespectisageneralrulethatobeyedbyhighandlow,notaunidirectionaldu2ty.Heemphasizedthattheritualcontentisbiggerthanitsform,andelatedhuman’sconsciousnessoflifeandmorality.

　　Keywords:Mencius;rite;respect;consciousnessoflife　　孟子(约公元前372年～前289年),名轲,字子舆,邹(今山东邹城东南)人,受业于子思的门人,一度任齐宣王的客卿。孟子生活于战国中期,他从事政治活动的主要场所是齐、梁。因为唐宋以来确定的“亚圣”的地位,他的学说受到了人们广泛的关注与研究,他的性善论、道德自觉意识通常被人们称作是他学说的支柱。本文拟从礼学的角度,对他的学说作一清理。

服从,被赋予了人性尊严的内容,它不仅仅是由外在

的“亻免仰周旋威仪”程序所构造,相反,敬是一种发自内心的对他人的尊重。

孟子同时代人景丑依据“内则父子、外则君臣,

(孟子正义 公《人之大伦也。父子主恩,君臣主敬”

孙丑下》,以下所引本书只列篇名)的理论,认为齐王是敬孟子的,但孟子的行为却对齐王毫无敬意。孟子则认为自己比所有的齐人都更尊敬齐王。在他看来,齐人没有人在齐王面前称说仁义,并不是仁义不好,

一　本质性的礼学

“敬”是礼的根本精神,这是千百年来治礼、行礼者的共识。现存的小戴《礼记》开篇即曰“毋不敬”,以致后人在追溯礼学精神时,以为“经礼三百,曲礼三

(礼记集说 曲千,可以一言以蔽之曰:‘毋不敬’”《

)。但是,敬在孟子思想中,已由纯粹的虔敬与礼上》

Ξ

而是齐人认为不足以与齐王言仁义,因而这是对齐

王的最大不敬。相反,孟子则对齐王竭尽所忠,“非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也”

)。(公孙丑下》这样事主尽忠,就是敬,相反,事主不《

忠,以君王鄙陋,不足以与之言仁义,则是不敬。因而,他认为从形式上看,他似乎没有按照礼书上所

(公孙丑下》),是言:“父召,无诺;君命召,不俟驾”《

[收稿日期]2002210221

[作者简介]梅珍生(1965-),男,湖北蕲春人,湖北省社会科学院科研处副研究员,武汉大学哲学系博士研究生1

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一种不敬,但是如果撇开礼的这种形式,礼义不是含有这三种标准吗?即“天下有达尊三:爵一,齿一,德

(公一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德”《

),对于各诸侯国的君王来说,若果仅孙丑下》“有其

一以慢其二”,他们的行为不正是对礼的违背吗?况且,在士人的自我意识高涨的时代,在与权势者的交往过程中,“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾

(公孙丑下》)。义,吾何慊乎哉”《

由此,孟子认为真诚的敬在形式上恰恰可能是对君主的冒犯,“事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:责难于君者谓之恭,陈善闭邪谓

(离娄上》)。这样,传统礼学之敬,吾君不能谓之贼”《

中的“恭”——因顺已被责难所取代,敬也为在长上面前陈善闭邪所取代。在大丈夫之礼与妇人之礼中,“敬”是两种迥异的态度,衍、,:,命之;,,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,!’以顺为正,妾妇之道也。”(滕文公下》)在女子之礼中,“敬”以无违丈夫为第一《

要务,以顺从为最高原则,这与孟子那种敢于“陈善闭斜”的敬是迥异的。相反,男子举行冠礼时,父命之,

(冠义》),以著代,就是举行冠礼“冠于阼,以著代也”《

之后,标志着男子从此成人,可以代替父辈独立处理家族的一切事务,可以自由地表达自己的意见,而不必像“妾妇”那样,只能“以顺为正”了。

在孟子关于两种“敬”的学说中,除了包涵有“丈夫之礼”与“妇人之礼”这种类型的差异外,还包涵了上下两种结构关系的差异,这就是“用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤。贵贵尊贤,其义一也”(万章下》)。由此,我们可以看到,礼学中要求的敬,《

并不是一种单向的义务,相反,这是上下之间所应该共同遵守的准则。权力固然值得尊重,德性同样值得尊重。尽管孟子并没有将人对人的尊重看作是普遍的道德律令,人值得尊重与否,还要以权力、德性、年齿等因素为前提条件,但他已突破了传统礼学中尊者、长者对“敬”的垄断,体现了士的人格独立,以及士人的道德自觉。

(平常之敬)与另外,孟子还区分了“庸敬”“斯须

(暂时之敬)两种形态。在孟子那里,他讲之敬”“礼”远不及讲“仁”“义”突出,但由于他着眼于将礼内化为一种心理原则,因而,他所讲的仁义,也不过是“礼”的别名,在有些地方,甚至仁、义、智、礼、乐这五者均可集合在传统意义的“礼”下。他说:“仁之实,事

亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是

也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者。”(离娄上》)在仁、《义、智、礼、乐这五个范畴中,最核心的是仁义,它体现的却是礼的内容:“事亲”、“从兄”。这两者均与血缘相关,在“门内之治”的范围内,礼就是缘饰事亲与从兄的,而智、乐、礼则是分别为知此二者不可去,乐斯二者,节文斯二者。

正因为孟子将仁义定义为事亲、从兄,以致在同时代人中引发了“仁内、义外”的争论。孟子以为仁义均是内在于人心的,但他以义之实为从兄,致使告子等人均以为“义”不过是“礼”的别名,而礼又仅从节文的层面来界定。对此,,认为“行

(),所以说,义是吾敬”《

。,,,,是可、敬弟抑或敬叔的讨论中,他们都以为“义内”,而同时代人如告子、季子等则以“义为外”,并非是人内在的属性。对此,孟子引

(恒常之入了“位”的概念,使得“敬”表现出“庸敬”

(暂时之敬)两种形态,但敬终究是敬)与“斯须之敬”内在的,发自内心的。以敬释义内,表明孟子在使用

“礼”“义”这两个概念方面是相通的,尤其“义之实,从兄”,更表明义是礼的内容,是礼的另一个层面的内容。

同样,在孟子看来,检验“敬”的标准也有两重。一种是在与他人的交往关系中,“礼人不答,反其敬

(离—行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之”《

)。娄上》我以礼待人,却不能为别人所领受,那么,说明“敬”的程度不够,施者不能得到受者的认可,这是践履“敬”的实践标准;另一种标准就是圣王尧舜立身安民行事所树立的标准,这重标准强调“法尧舜”,尧舜对人们行事是否做到了“敬”,提供了一个历史的模板。因为“圣人,人伦之至也。欲为君,尽 …… 此处隐藏：8882字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……