从大实践境域看道家思想及其与儒家、墨家思想的异同

第3 O卷第 l 0期2 0 1 4年 1 0月

商丘师范学院学报 J O U R N A L O F S H A N G Q I U N O R M A L U N I V E R S I T Y

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从大实践境域看道家思想及其与儒家、 墨家思想的异同徐岿然(华北电力大学法政系，河北保定 0 7 1 0 0 0 )

摘要：大实践的境域融贯可持续发展、共同发展与全面发展。重视自然、人与社会历史多维度、大时空、全方位地互动、互生，就应反对以纯粹性、本源性和绝对性的名义将自然、人与社会历史

形而上学化。道家哲学所法之“自然”,恰恰就是脱离人和社会历史的“非常”之“道”,是没有文明

与文化肉身的绝对和纯粹，是抽象的生化与超越之“一”、无何有的“无”、无法理解且不可言说的“玄”。这种人与自然之间原始、抽象、虚拟的统一，引发出了道的绝对性和现实差异的相对性、本体论的绝对主义和认识论的相对主义之诡辩式结合。走出道的形而上学的偏颇，撷取其尊重自然成分的道家思想与儒家重做人、墨家重社会的创见在当代文化思想建设中具有现实的互补作用。关键词：大实践；道家；儒家；墨家

中图分类号： B 2 2 3

文献标识码： A

文章编号： 1 6 7 2—3 6 0 0 ( 2 0 1 4 ) 1 0— 0 0 1 8— 0 6

一

、

大实践境域与儒、道、墨互补、共生的文化前

讲究所谓的绝对的纯粹的自然却又是不可取的。马克思十分精辟地讲道：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界。” 1] l‘被抽象地、孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。” _ 1 J l“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽

景

提倡可持续发展、共同发展与全面发展融贯互生的大实践观念，将自然、人与社会历史的有机互动诉诸实践的大境域，通过三者复杂的实践耦合现实地考察其互为目的、手段与中介的互生特性，通过三者多维度、大时空、全方位

的实践关联考察其现实的

开放与非线性融贯特征，可以发现，自然、人与社会历史各自的生机与活力存在于彼此之间深刻、广泛

带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的

的相互依存和有机整合之中。 首先，“自然界，就它本身不是人的身体而言，

存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”…。甚至一

是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、 人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”¨』 9 。在实践中高度尊重自然是

棵樱桃树，“和几乎所有的果树一样，只是数世纪以前依靠商业的结果才在我们这个地区出现” 。

必要的，尤其在生态文明和可持续发展得到全球性关注的今天。但是，脱离社会历史和人的现实发展，收稿日期： 2 0 1 4— 0 8—2 5

摆脱人类文明的纯粹自然是无法理解的纯粹的虚无，建设生态文明并不是让自然界退回到地球的早

作者简介：徐岿然 ( 1 9 6 8一),男，河南遂平人，副教授、硕士生导师，主要从事实践哲学与传统文化研究。