第二章__中国古典园林1

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第二章 中国古典园林

第一节 中国古典园林概述 第二节 中国园林生成期(先秦、秦汉) 第三节 园林的转折期(魏、晋、南北朝 ) 第四节 园林的全盛期(隋、唐 ) 第五节 园林的成熟前期(宋、元、明、清初 ) 第六节 园林的成熟后期(清中叶、清末 ) 本章重点：中国古典园林的起源，各个时期的特点及造园 实例。 本章难点：中国园林的起源发展与意识形态的关系。

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第一节 中国古典园林概述

主要内容 中国古典园林的类型 中国古典园林的分期 中国古典园林的特点

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中国古典园林的类型

按照园林基址选择和开发的不同方式， 中国古典园林可以分为人工山水园和天 然山水园。 如果按照园林的隶属关系来加以分类， 则主要有三个类型：私家园林、皇家园 林、寺观园林。按照地区加以分类：北方园林、江南园 林。(扬州园林、岭南园林、川西园林)

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私家园林：属官僚、文人、地主、富商所私有。 古籍里面称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、 别业、山庄等，大抵可归入此类。 皇家园林： 属皇帝和皇室所有，古籍里称为苑、 宫苑、苑囿、御苑。 ①大内御苑 皇城或宫城之内相当于私家园林 的宅园，个别在皇城以外都城以内。 ②行宫御苑 都城附近、远郊。偶一游憩或短 期驻跸之用。 ③离宫御苑 都城附近、远郊。长期居住、处 理朝政。 寺、观园林是佛寺和道观的附属园林，与私家 园林几乎没有区别。

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中国古典园林史的分期

园林的生成期——先秦至西汉(前11世纪— 220年) 园 林 的 转 折 期 —— 魏 、 晋 、 南 北 朝 ( 公 元 220—589年) 园林的全盛期——隋、唐(公元589—960年) 园林的成熟前期——宋、元、明、清初(公元 960—1736年) 园林的成熟后期——清中叶、清末(公元1736 一1911年)

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中国古典园林史的特点

1、本于自然，高于自然 2、建筑美与自然美的融合 3、诗画的情趣 4、意境的涵蕴

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意境说诞生于唐代，它的思想根源可以一直追 溯到老子美学和庄子美学。 象(审美形象)——意象(形象和情趣的结 合)——境(象外之象，最早出于王昌龄《诗 格》,他还把境分为三类：物境、情境、意境， 分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。) 意境说的意境是意(艺术家的情思)与境(审 美客体，包括物境、情境、意境)的契合。 (情景交融 ) 化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景 交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法， 使意境更加深邃。而山水花木的写意，往往是 通过题额写意表现出来的。

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第二

节 园林的生成期(先秦、秦汉 ) (前11世纪—220年)

一、概说 最早见于史籍记载的园林形式是“囿”, 园林里的主要构筑物是台，时间在公元 前11世纪，也就是奴隶社会后期的殷末 周初。 为了满足狩猎和通神的功能而出现的囿 和台，其本身已包含着风景式园林的物 质因素，和精神因素——天人合一思想、 君子比德思想、神仙思想。

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囿、台

最早的囿是蓄养禽兽的场所。即把一块 较大的地域范围起来蓄养禽兽，主要供 帝王狩猎，也兼作宫廷膳食和祭品的供 应。 《诗经》毛苌注：“囿，所以域养禽兽 也。” “台” 即用土堆筑而成的高台。 《吕氏春秋》高诱注：“积土四方而高 曰台”。 台的用处是登高以观天象、通神明。

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天人合一的命题由宋儒提出，但作为哲学思想 则起源于周代《易经》。《易传· 乾卦》:“夫 大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违， 后天而奉时” 。孔子主张“尊天命”,“畏天 命”,提倡“天命论”。认为天命不可抗拒， 所以“乐天知命，故不忧”。老庄主张“自然 无为”,认为人在大自然面前是无能为力的。 孟子则总其成，将天道与人性合而为一。他认 为德寓于心，一切封建社会的伦理秩序和自然 界的运行规律都是天道法则的外化。因此，人 应该尊重天成的大自然，对待大自然应持和谐 的态度，从而奠定“天人合一”的思想体系。

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秦汉时，以《易经》为标志的早期阴阳 理论与当时的五行学派相结合，天人合 一又衍变为“天人感应”的说法，认为 天象和自然界的变异能够预示人事的变 异，反过来人事的变异也可以影响天象 和自然界的变异，两者之间存在着互相 感应的关系，这就形成汉代讖纬学说盛 行的思想基础。

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正由于天人合一思想的主导，园林作为人所创 造的“第二自然”,里面的山水树木，当然要 保持顺乎自然的“纯自然”状态，从而明确了 园林的自然风景式的发展方向。魏晋南北朝以 后，更通过人的创造性劳动而把人的审美感情 熔铸于大自然的山水景观之中，这就突出了园 林的人文因素，形成了中国风景式园林“本于 自然，高于自然”、“建筑与自然美相融糅” 的基本特点，贯穿于此后园林发展的始终。明 代造园家计成在《园冶》中提出“虽由人作， 宛自天开”的论点，从某种意义上来说也就是 天人合一思想的传承和体现。

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“君子比德”的思想流行于春秋战国时期， 《诗经》中的比兴，《楚辞》中的以香草喻美 人等均属此类思想的范畴，它导致人们从伦理、 功利的角度

来认识大自然。就是说，大自然山 川林木之所以能引起人们的美感，在于他们的 形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。孔 子云“知者乐水，仁者乐山”,“知者动，仁 者静”。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露· 山川颂》 中又加以发挥，更以善作为美的前提条件，美 善合一的功利、伦理的观点是十分清楚的。

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把泽及万民的理想的君子德行赋予大自 然而形成山水的风格，这种“人化自然” 的哲理必然会导致人们对山水的尊重。 中国自古把“高山流水”作为品德高洁 的象征，“山水”成了自然风景的代称。 园林从一开始便重视筑山和理水，甚至 “台”也是山的摹拟。那么，园林发展 之必然遵循风景式的方向，也就不言而 喻了。

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神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。燕、齐一 带，早在战国时已出现由方士鼓吹的神仙方术。 方士们把神仙宣扬为一种不受现实约束的“超 人”,飘忽于太空，栖息于高山，而且还虚构 出种种神仙境界。

神仙思想乃是原始的神灵、山岳崇拜与道家的 老庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时，民间已 广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说， 其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最 广，成为我国两大神话系统的渊源。

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东海仙山的神话内容比较丰富，因而对 园林发展的影响也比较大。园林里面由 于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实 际上就是山岳风景和海岛风景的再现。 这种情况盛行于秦汉时代皇家园林，对 于园林向着风景式方向的发展，当然也 起到了一定的促进作用。 一池三山的布局即是象征神仙境界。