论《太平经》的孝道观

第3卷第 1 1期21 0 3年 2月

河南科技大学学报 (会科学版)社J U N LO N NU I E ST C E C N E H O O Y ( O I C N E) O R A FHE A N V R IYOFS IN EA DT C N L G S CALS I C E

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【哲学阐赜】

论《平经》太的孝道观季乃礼(南开大学周恩来政府管理学院，天津 3 0 7 ) 00 1

摘

要：《平经》的孝道观，太一方面继承了汉代的孝道思想，天”以“论证“的来源，孝”并把“和国家的孝” 治理联系起来，另一方面，面对东汉末年动荡的局势，孝”对“的理论进行调整，强调孝行之自然，孝”把“

和因果报应联系起来，成功地把儒家思想纳入道教的思想体系。 关键词：《太平经》孝道；;因果报应中图分类号：2 4 B 3文献标志码： A

文章编号：6 2— 90 2 1 ) 1 0 3 0 17 3 1 ( 03 0— 0 6— 4

2 0世纪 8 0年代以来发表的 20余篇有关《 5太

而爱其母。 _”4 J

平经》的文献中，只有少数几篇论述《太平经》的伦理思想，也只是偶尔涉及孝的内容，法把握但无《平经》论的特色及对后世的影响。基于此，太孝

其次，孝”“”系起来。“”忠”把“和忠联孝“相联是儒家思想的特色。孔子弟子有子日：其为人“也孝弟，好犯上者鲜矣；好犯上，好作乱者，而不而 未之有也。君子务本，立而道生。孝弟也者，本其为仁之本与。_《人人孝悌，能忠，能带来”5学 J才才是最终目的，而是培养“不好犯上”,是国家治者这理的基础。孟子也持相同观点。他认为身、家是天下、国家的基础，天下之本在国，“国之本在家，家之

本文试图对《太平经》的孝道观进行阐述。王明先生分别从汉代语言、理名称、会风地社抵是公元 2世纪前期 (即东汉末年 )的作品。由… 于当逢汉末乱世，了能够使“”好地与现实为孝更

尚、思想内容四个方面加以考察，认为《太平经》大秩序的稳定。“”孝是道德的根本，倡导“”不但孝并

相结合，太平经》《又发展了汉代孝道观，具有了自身的特色。

本在身”。

修身、亲成为人生最重要的事事情。]娄句 统治者把这种“治”论用于实[《章上汉离孝理践，以孝治天下”孝的模范可以作官，“,即举孝廉。 《太平经》承了这种思想，继在谈到“”,忠时以“”孝比附。它要求臣对君主效忠，对父母尽孝就像一

《太平经》的孝道思想是对汉代孝道思想的继承。

首先，孝的来源归于天。汉代人在论证把

“的合理性时，孝”多把“和“相联系。《孝”天”孝经》把“”为“之经”“之义”[才》①孝归天、地。]章 三董仲舒虽主张 I品说，生三但并不否认“”孝的天性。“天地人，物之本也。天生之，养之，成之。万地人

样。“子贤善则使父母常安，然而得其所置。妻

善则使夫无过，得其力；臣善则使国家长安；帝王民臣俱善，使天无灾变，则正此也。 l卷。”4 5 j它把君臣民三者之间比拟成父子相生关系，为君为父，天；认象 臣为母，地；象民为子，和。君臣民须三合相通，象

天生之以孝悌，养之以衣食，成之以礼乐，地人三者相为手足，以成体，合不可一无也。Ⅲ兀《”《 太立平经》在为“”论证时，承了这种论证模式。孝作继它认为，生万物，是天之子，天人当孝。“天地中夫

并力同心，共成一事，乃共成一家，共成一体，者三不可缺。故“事有冤结，得其处，三毁三凶一不便矣。因此，君者须臣，”“臣须民，民须臣，臣须君，乃

和凡三气，内相与共为一家，反共治生，共养万物。 天者主生，父；者主养，母；者主治理之，称地称人 称子。父当主教化以时节，主随父所为养之，母子者生受命于父，养食于母。为子乃当敬事其父见

后成一事，不足一，使三不成也。故君而无民臣，无以名为君；臣民而无君，有亦不成臣民；民无君，臣

亦乱，不能自治理；不能成善臣民也；亦此三相须而立，乃成，相得故君臣民当应，合相通，力同心，三并

①有关《孝经》成书年代争论颇多，本人采用西汉初年说，体论证请参阅蔡汝垄《文 (具今孝经 )成书年代考》载顾颉刚编《,古史辨》 6册第 19页，第 2

上海古籍出版社 18 9 2年版。

收稿日期： 2 1 0 0 0 2— 7— 6

作者简介：季乃礼( 90一 )男， 17,山东高青县人，教授，博士，主要从事政治思想、治心理研究。政

第 1期

季乃礼：论《太平经》的孝道观

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共为一家也。比若夫妇子共为一家也，可以相不无，天要道也。 _是”4]

已，问消息，数知其安危，善之为善也。 j“但是”卷它又强调，在孝敬父母方面，质也是重要的。譬物

《平经》太把子不尽孝，臣不尽忠都看作罪过： “为子乃不孝，民臣乃不忠信，罪过不可名夫为其字也。[他把君父师并列，为“乃得生于”4]认人父母，成道德于师，尊荣于君。 L柳所以独得得”4 J

如，父母年老多病，购买好药为其治病。有时为要了治好父母的病，惜花千金、不到千里之地寻求奇材异方。在作者看来，了留下足够的钱财为子除孙后代外，余要全部用来奉孝父母。4其 L一

居一处之时，常常思念君师父之恩，图报答。应以 有时，者直接称君主为“父”作君。“臣见君父之衰，之。【卷 h‘为人父母，将署臣子之救”4 今]君职”[ 。私。

方面强调敬养，一方面又强调物养不可另

缺，如何调和两者之间的关系？《太平经》出，提孝行应该遵循自然。认为孝应该是人们自然的一种

行为，功利的引诱，须后天的学习，:大慈无须无即“孝顺阊，一：者，从内出，以藏发，学能第慈孝思思不得之，之术。行与天心同而意与地合。上有益自然帝王，为民间昌率，下能致和气，人为先法。其行为

《太平经》还论述了君主在“治”孝中的榜样作用。说太古上皇对父母最为孝顺，结果是“四方闻其善，不遥为其悦喜，莫皆乐思象之也。因相仿效，亲王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也，为 善臣之忧君也，当如此矣。[乃”]

如丹青，使第一”【卷每个人的孝行因自身的经故。4 M J济状况不同而可能不一样，有一点是共同的，但那就是自然。它体现在日常生活的各个细节中。“上

善孝子之为行也，常守道不敢为父母致忧，居常善但

是，孝”观念和行为在东汉末年遇到了“的前所未有的危机。首先，天”的地位逐渐衰落。“ 董仲舒提出天人合一学说之后，“”证道德以天论存在的方式盛极一时，谶讳兴起时达到顶端。至

养，旦夕存其亲，已生之后，可知以来，尝有从有未重过罪名也。此为上孝也。 l卷，为孝子，常要”4 4 _ ]作平常向父母问安，妻子儿女经常围在父母身边问教化寒问暖，解父母之忧，给父母做可 I的饭菜，其所 Z l尽

但这种论证方式过于粗陋，断受到一些学者如不桓谭、充等的批评。至东汉末年，天”王“的理论已

食。父母所要之物平常即使不易购到，要尽家所也有，殊私心孝于前” J““。卷

经衰落，天”以“论证“”孝的合理性明显不足。其次，孝”就“的实践来说，出现了以孝作伪的现象。 由于孝者可以举孝廉，即孝行背后有巨大的功利诱惑，出现了为当官不惜孝行作假的现象，汉末东年尤为严重。最后，府推行孝行作用的减弱。政 随着东汉王朝的衰落，府的权威大不如前，帝政皇

《太平经》孝道中最有特色的是把孝和因果报应思想结合起来。其作者清醒地认识到，仅教仅育人们行孝发自内心是不够的，必须照顾到人还们的逐利心态。为此，把孝和因果报应联系起它

的榜样作用、政府的奖惩作用都大打折扣。 《太平经 …… 此处隐藏：6310字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……