雅斯贝尔斯的教育思想

存在主义哲学家,教育家,思想家、、、

[摘要] 雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家和教育家。《什么是教育 》集中反映了了雅氏的存在主义教育思想 。他从 “生存 、自由 、超越 ”的存在主义哲学基础出

发 , 对教育本质 、教育方法 、高等教育等问题进行了深入分析 , 反映了其对教育的独特理解。他的教育思想对我们今天的教育仍具有极大的启示意义。

[关键词 ] 雅斯贝尔斯 《什么是教育 》 教育

雅斯贝尔斯 ( Karl Jaspers, 1883 - 1969) 是德国存在主义哲学家 、心理学家和教育家 。他的教育著作 —《什么是教育 》从其 “生存 、自由 、超越 ”的存在主义哲学基础出发 , 深入论述了他对教育的独特见解 , 对德国乃至世界教育的发展都产生了深远影响 , 为我们今天学习、探讨教育问题展现了一个极为宽阔的视野。

一 、雅斯贝尔斯的哲学观

雅氏的教育观 , 是其主观唯心主义和极端个人主义哲学思想的直接反映 。他首先提出并回答了什么是人的问题。他认为不应该把人作为自由的存在物来描述 , 而是作为精神、作为超出主体和个体的力量去理解 ; 人是作为自由的可能性的存在 , 人生是人这个存在对上帝的内心体验的过程 , 在这个过程中 , 人的使命是不断超越 , 从而达到与上帝 “合二为

一 ”的目的和结果 , 只有通过不断的 “超越 ”,人才能最终认识到 “无所不包者 , 或大全 ”, 即 “存在 ”自身 。雅氏也特别强调个人的自由 , 强调人的自由抉择对生命的意义 。他认为 , 自由的存在或不存在不能靠科学的必然性知识和经验的知识来证明 , 也不能在概念上加以规定 。只有超越 “自身 ”, 信仰宗教 , 人与上帝进行对话和交往 ,并且遵循与 “上帝所预定的合理的目的相一致的行动 ”, 人才能得到真正的自由 。雅氏正是基于其 “存在 、自由 、超越 ”的哲学观 , 呼吁了人的生存信仰和自由对人的意义 , 弘扬了人的主体价值和主观能动性 , 这形成了雅氏存在主义教育思想的基础 ,并集中体现在其教育著作 —《什么是教育》一书中。

二 、雅斯贝尔斯对教育本质的思考

雅氏在《什么是教育》一书中 ,开篇卷首解释了教育的内涵 。“所谓教育 ,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代 ) , 包括知识内容的传授 , 生命内涵的领悟 、意志行为的规范 , 并通过文化传递功能 , 将文化遗产教给年轻一代 , 使他们自由地生成 , 并启迪其天性 。”[ 1 ]雅氏以此为出发点 ,反对将死记硬背的知识作为目的 , 知识只是启迪自由天性的手段 ; 他指出 , “对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质 , 缺少对绝对的热情 ,人就不能生存 , 或者人就活得不象一个人 , 一切就变得没有意义 。”[ 2 ]由此可以看出 ,雅氏认为教育的本质是精神的 ,而非物质的 ; 是人的灵魂的教育 , 而非理智知识和认识的堆积 ; 是怀有对终极价值和绝对真理的虔敬态度而坚持自身的独立价值和本然品质 , 而非在物欲的诱惑中成为 “实利的下贱侍女 ”。同时 , 雅氏还深刻批判了当时人们对教育本质的误解 。“本来学生的学习目的是求取最佳发展 , 现在却变成了虚荣心 , 只是为了求得他人的看重和考试的成绩 ;本来是渐渐进入富有内涵的整体 , 现在变成了仅仅是学习一些可能有用的事物而已 。本来是理想的陶冶 , 现在却是为了通过考试学一些很快就被遗忘的知识 。”[ 3 ]

三 、雅斯贝尔斯对教育方法的诠释

存在主义哲学家,教育家,思想家、、、

在雅斯贝尔斯看来 , “理智知识和认识的堆积 ”是不重要的 , 单纯地传授知识 、“填鸭式的教学 ”让学生死记硬背都是没有价值的 , 违背了教育的本质 。在教育方法上 , 雅氏不主张教师以 “权威 ”形象强迫学生去接受 , 而是特别注重 “陶冶 ”和 “交往 ”在教育中的作用 。

雅氏理想中的教育 , 是在宗教、人文的精神陶冶中 ,在人与人之间 “爱 ”的交往中 , 使人能够回归自己 , 找到真实的自我 。爱是教育的原动力 , 只有在爱的层面 , 师生的生命才能够真正提升到真实的境界 , 教师的爱投射到学生的心灵中 , 使学生把教师视为整体的精神人格加以肯定和接纳 , 在意识深处感悟教师所授内容的意义 ,从而获得人生体验和生活智慧 , 而教师在此过程中也感受到自己存在的价值 。 “爱 的 理 解 是 师 生 双 方 价值升华的一 个 因素 ”。[ 4 ]雅氏提倡交往的教育方法 , 认为 “如果存在的交往成为现实的话 , 人就能通过教育既理解他人和历史 , 也理解自己和现实 , 就不会成为别人意志的工具 。”[ 5 ]为此 , 雅氏特别推崇苏格拉底的 “催产术 ”教育原则 , 这一原则正是顺应人的灵魂的需要 , 通过对话和反讽来唤醒学生内在的潜在力 。促使学生从内部产生一种自动的力量 , 逐渐自我认识知识、探索道德 。由此 ,雅氏认为苏格拉底的对话是一种深入灵魂深处的对话 ,“苏格拉底主张经验不是知者随便带动无知者 , 而是师生共同寻求真理。这样师生可以相互帮助 , 互相促进 。师生在似是而非的自我理解中寻找难题 , 在错综复杂的困惑中被迫去自我思考 , 教师指出寻求答案的方法 , 提出一连串的问题 , 而且不回避答疑 ”[ 6 ]因此 , 对话不仅形成了师生交互性的关系 , 而且也使知识转变为学生个人的认识 , 使学生的精神受到对话的启迪和引导 。

四 、雅斯贝尔斯的高等教育思想

雅氏的大学教育理念是以其存在主义哲学为理论基础的 , 他结合自己几十年从事大学教学和管理的实践经验 ,继承和发展了西方传统的大学教育理念 , 并对战后德国大学的改造产生了重大影响 。雅氏认为大学是一种特殊的学校 , 他指出大学是 “国中之国 ”, 享有学术自由和自治 , “学生在大学里不仅要学习知识 , 而且要从教师的教学中学习研究事物的态度 , 培养影响其一生的科学思维方式。大学生要具有自我负责的观念 , 并带着批判精神从事学习 , 因而拥有学习的自由 ;而大学教师是以传播科学真理为己任 , 因此他们有教学的自由。”[ 7 ]

在 《什么是教育 》一书中 , 雅氏阐明了他的大学理想 :“大学是研究和传授科学的殿堂 , 是教育新人成长的世界 ,是个体之间富有生命的交往 , 是学术勃发的世界 ”。[ 8 ]同时 ,他指出了大学的任务 , “第一是研究 、教学和专业知识课程 ; 第二是教育与教养 ; 第三是生命的精神交往 ; 第四是学术 ”。[ 9 ]而且 , “这四项任务缺一不可 , 否则大学的质量就会降 低 。每 一 项 任 务 都 是 大 学 理 想 的 生 命 整 体 的 一 部分 。”[ 10 ]

雅氏提倡大学对大学生应实施全面 、自由的教育 , 反对固定的计划、训练和权威的控制 , “固定的学习计划 (或者可称教学计划 ) 接触了单个人在寻找自己的精神发展之路上所要经历的危险 , 但是缺少这种在精神自由中的冒险 ,也就失去了独立思考的可能性的本原 , 而仅仅剩下发达的专业技巧而已 。”[ 11 ]大学教学方法应该多样化 ,“教学方法包括以小组形式进行的演讲 、研讨和实验室工作 , 以及两人之间的讨论 ”, 但 “大学教学的原则是注重培养学生的创造精神 , 因此 , 课上的授课和联系都要有一定的难度 , 让学生追不上 , 但又感觉到其中的吸引力 , 因而加倍努力迎头赶上。这种方式胜过把教材解释得一

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清二楚的做法 。除了上课之外 , 学生应从开始养成自己读书的习惯 , 从实验室的观 察 之 中 学 习 , 以 及 把 搜 集 、旅 行 当 作 …… 此处隐藏：11258字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……