新编英国文学及选读--寻学派和骑士派

玄学派和骑士派

查理一世统治时期，兴盛于 17世纪头30 年的两股诗歌主流是“玄学派”和骑士派诗人，他们的创作对 17世纪以及以后的诗歌创作有很大的影响。玄学派指的是在诗歌风格上有共同点的一批诗人，除代表诗人邓恩外，

还有乔治·赫伯特 （1593——1633）、理查·克拉肖 （1613——1649）、享利·方恩 （1622——1695）等。他们把最不伦不类的思想概念勉强地束缚在一起，主要写作爱情诗、宗教诗、挽歌、诗简、讽刺诗、冥想诗等。他们的爱情诗对文艺复兴以来彼特拉克的抒情诗传统是一大革新，用说理辩论的方式，从科学、哲学、神学中摄取意象。宗教诗和其他诗歌多写信仰上的苦闷、疑虑、探索与和解，反映出在动荡世态中怀疑 与信念交替的复杂心情。他们的诗作是学人之诗，语言充满独具匠心的暗喻、奇想，有诡异新奇的感觉。 选学派的主要代表人物是约翰·邓恩。骑士派诗人指一批在本·琼生古典诗风影响下喜欢写抒情诗的贵族青年诗人。他们沿循 16世纪下半叶宫廷诗歌传统，以爱情为题材，反映贵族阶级生活与情调，文字整洁流畅，音调优美。主要诗人有罗伯特·赫立克（1591 ——1674）、托马斯·步鲁（1595——1639）、约翰 ·萨克金 （1609——1642）、 理查德·勒甫雷斯 （1618——1657）等。赫立克的 《致少女》在17世纪脍炙 人口： “玫瑰堪折君须折，/时间是不住地飞；/今天露着笑靥的花朵，/明天 也许会枯萎。……”表现了及时行乐的来世情调。

玄学派和骑士派诗作中都没有动荡的革命时代的直接反映，诗人力图远离政治斗争、逃避现实。而 17世纪最伟大的诗人弥尔顿的整个人生都是与革命时代联系在一起的。

约翰·邓恩 （1572——1631）

约翰·邓恩 （1572——1631）多恩是一个连接两个不同文学时代（文艺复兴时代和17世纪弥尔顿时代）的人物。前半生充满风流韵事，后半生是伦敦圣保罗大教堂的教长。

青年时期写了许多爱情诗、讽刺诗和一些应景诗。1615 年出任教职以后主要写宗教诗和布道词。他的爱情诗歌多是 1614年以前的作品，主要收入 《短歌集》，共有55 首。大多数爱情诗有对女性水性杨花的冷嘲，又体现享乐主义思想，表现出对彼特拉克在柏拉图理想化影响下的爱情诗传统的背叛，如 《去捕捉陨星一颗》、《现在你已经爱了我一整天》。他的爱情诗构思特殊，采用科学、神学、哲学内容作比喻。 “我脸蛋在你眼里，你脸蛋在我眼里出现，/两颗平凡的真心在脸蛋上安息；/哪儿 我们能找到更好的两个半球，/没有严寒的北极，落日的西方？”（《早安》） 这种 “奇想”新鲜又恰当。但多数怪譬产生机智但隐晦、古怪、矫揉的效果。 《跳蚤》中跳蚤咬了一对情人而融合了他们的血液，成了“我们的婚床”，

情人杀死跳蚤就像杀死三个人。这类奇想造作而无意义。诗人的爱情诗大多以死亡和离别为主题，充满关于灵与肉的神秘思想。

邓恩模仿罗马诗歌写了 《挽歌》20 首， 《讽刺诗》7 首， 《警句》若干则。 《挽歌》内容仍是爱情诗，《讽刺诗》反映了当时社会风貌、政治动态和宫廷典型，但因为有太多的冷嘲和语言上的造作导向隐晦。

邓恩后期作品中，神秘的悲观的气氛加重。他写了一系列 《圣十四行诗》和其他宗教诗篇，宗教信仰与内心的怀疑、恐惧、理智分析与情感迸发奇特地混合在一起。他的 160篇布道文也表现出新旧信仰，现世来世之间的矛盾。散文风格受拉丁散文影响，比喻生动、想象丰富，在当时吸引各阶层听众。

歌

去吧，跑去抓一颗流星，

去叫何首乌肚子里也有喜，

告诉我哪儿追流年的踪影，

是谁开豁了魔鬼的双蹄，

教我听得见美人鱼唱歌，

压得住酷海，不叫它兴波，

寻寻看

哪一番

好风会顺水把真心推向前。

如果你生来有异察，看得见

人家不能看见的花样，

你就骑马一万夜一万天，

直跑到满头顶盖雪披霜，

你回来会滔滔不绝地讲述

你所遭遇的奇怪事物，

到最后

都赌咒

说美人而忠心，世界上可没有。

你万一找到了，通知我一句

向这位千里进香也心甘；

可是算了吧，我决不会去，

哪怕到隔壁就可以见面；

尽管你见她当时还可靠，

到你写信了还可以担保，

她不等

我到门

准已经对不起两三个男人。

（卞之琳译）

《别离辞：节哀》

约翰·多恩

正如德高人逝世很安然，

对灵魂轻轻的说一声走，

悲伤的朋友们聚在旁边，

有的说断气了，有的说没有。

让我们化了，一声也不作，

泪浪也不翻，叹风也不兴；

那是亵渎我们的欢乐——

要是对俗人讲我们的爱情。

地动会带来灾害和惊恐，

人们估计它干什么，要怎样

可是那些天体的震动，

虽然大得多，什么也不伤。

世俗的男女彼此的相好，

（他们的灵魂是官能）就最忌

别离，因为那就会取消

组成爱恋的那一套东西。

我们被爱情提炼得纯净，

自己都不知道存什么念头

互相在心灵上得到了保证，

再不愁碰不到眼睛、嘴和手。

两个灵魂打成了一片，

虽说我得走，却并不变成

破裂，而只是向外伸延，

像金子打到薄薄的一层。

就还算两个吧，两个却这样

和一副两脚规情况相同；

你的灵魂是定脚．并不像

移动．另一脚一移，它也动。

虽然它一直是坐在中心，

可是另一个去天涯海角，

它就侧了身．倾听八垠；

那一个一回家，它马上挺腰。

你对我就会这样子，我一生

像另外那一脚，得侧身打转；

你坚定，我的圆圈才会准，

我才会终结在开始的地点。

（本诗译文采自卞芝琳）

封为圣者

看上帝面上请住嘴，让我爱；

你可以指责我中风兼痛风，

可以笑我鬓斑白、家道穷，

且祝你胸有文采、高升发财，

你可以选定路线去谋官，

看重御赐的荣耀和恩典，

仰慕御容或他金铸的脸．

对你的路固然要刮目看待，

但是你要让我爱。

唉，唉，我的爱会把谁妨碍？

我们叹息翻沉过谁家商船？

谁家田地曾被我的泪水淹？

我发冷，何曾推迟春天到来？

我发烧．烧得我血脉如焚，

何曾使瘟疫死亡单增加一人？

士兵们寻求战争，而律师们

把爱争吵的诉讼者招徕，

无关乎她与我相爱。

随你怎么说，我们禀性于爱；

你可以把她和我唤作蜉蝣，

我们也是灯芯，不惜以死相酬，

鹰和鸽深藏在我俩心怀；

我们使凤凰之谜更增奇妙，

我俩合一，就是它的写照，

两性结合，构成这中性的鸟。

我们死而复生，又照旧起来，

神秘之力全来自爱。

我们若非靠爱生，总能死于爱，

如果配不上灵车和厚葬，

我们的传奇至少配得上诗章；

如果我们不配在史册上记载，

就在十四行诗中建筑寓所，

如此精制的骨灰瓮独具高格，

不会比占半英亩的墓葬逊色。

这些颂歌将向普天之下告白：

我们成圣是由于爱。

人们将这样祈求我们：神圣的爱

使你们互为庇护的隐居地，

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