传授在家菩萨戒仪规

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（迎请三师，杨枝净水，净坛）

一、请戒开导

(众集已，举香赞，三师升座，众求戒者顶礼三拜。戒师抚尺云)

诸佛子等，恳切至诚，进求大乘妙戒，要须以决定信，发菩提心而求之。故梵网经云：若佛子常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。良以信不决定，则不能速断疑网；心非菩提，则不能勤修行因。所以菩萨遇邪见而不动不摇，皆由信获决定；历幻网而不退不屈，总缘心依菩提。所言决定信者，略明为三：一者决定深信一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，我今设能受持禁戒必成菩提，一切众生亦复如是。故梵网经云：汝是当成佛，我是已成佛。又云：汝等受佛戒，即入诸佛位。二者决定深信波罗提木叉，是菩提涅槃之本因，若舍此而求菩提涅槃，犹如蒸砂作饭，尘劫叵得。故华严经云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒。涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。三者决定深信，一切诸佛，法报化身，清净光明，无边相好，皆依持戒而得成就。故萨遮尼乾子经云：如来功德身，以戒而为本。梵网经云：今世及后世，性戒福慧满。所言菩提心者，亦有三种：一曰直心，正念真如法故，盖以真如之法，离过绝非，念此则戒尚不有，何况有犯。二者深心，乐集一切诸善法故，盖以离恶名善，可轨名法，集此则无戒不备，是仪皆成。三者大悲心，普度一切诸众生故，盖以大乘戒法，摄先尤要，普度则行兼二持，义摄三聚。是知佛果以持戒为因，戒因得三心乃备。故须信获决定，方能感娑婆教主而为得戒本师，心依菩提，乃可求文殊、弥勒而作辅授阇黎。纳受师，诸佛以作证；学持侣，菩萨以同修。既托胜缘，自成妙体。秉宣教诫，吾岂辞诸。诸佛子，汝等若于来朝人坛，正受戒时，应各专注一境，顿息诸缘，此身虽在师前，而想如临佛会。果其心境相应，法尔感应道交。故经云：三白受戒，羯磨毕竟，从此无间，普于十方，无边无际诸世界中，现住诸佛诸大菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨，已受菩萨所受净戒，尔时诸佛菩萨，睹是菩萨法尔之相，知此娑婆世界，诸佛弟子等，正受菩萨所受净戒，一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍，由诸菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。如是菩萨，所受净戒，于余所受净戒，最胜无上，无量无边，大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能灭除于一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，计分算分喻分乃至乌波尼杀昙分，亦不及一，摄受一切大功德故。受此戒已，虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，亦不上品缠犯他胜处法。若转受余生，忘失本念，值遇善友，虽数重受，而非新得。准斯经文，则知受持五支戒，名曰人天戒，当在僧中，礼请三师三反羯磨而得，但尽今生形寿。受持菩萨戒，名曰佛戒，应于师前启白诸佛，三番羯磨而得，直至果觉后身。然诸佛菩萨未离真际，而汝等现身实住此方，既其无往无来，能令有授有受者，譬如水不上升，月不下降，特以水清月明，法尔景现，理有可信，事无足疑。来朝为汝等钦遵大乘经律，结坛启圣，易近事之自利心，而为菩萨严土利生之广大心，转五支之别解脱戒，而为菩萨保解脱之三聚戒。然此妙戒，体是无作，遍周法界，量等尘沙，假色表显。虽云受乃全性起修，不二而二；虽云持乃全修在性，二而

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不二。此则性修交成，理事无碍，是故得斯体己，任运止恶行善，而本无止行，任运利物济生，而实无利济。以诸法无生，一道真净故。如起信论云：以知法性无染污故，随顺修行尸波罗密。而此性戒之性，佛生共具，灵蠢齐含，有性即有心，有心皆成佛。故梵网经云：金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。但恐汝等信不决定，心乖菩提，则天雨不滋已枯之根，地泉莫芽既焦之种。汝等且去思择，果其堪能者，吾当临坛秉宣，必不相负。(开示毕，三愿偈回向，礼谢三师。)

二、礼敬三宝

(众集，迎三师至，香赞，三师升座，礼三师。戒师抚尺云：)

诸佛子，汝等既发胜心；求受菩萨净戒，应当作观运心，随我音声，顶礼十方三宝，各称法名。(一拜起立 合掌，左右引礼，或八人，或六或四，对往至中，一行列定，展大具，入观顶礼，合掌作梵云。)

一心顶礼，过去世，尽过去际，一切诸佛。

(诸受戒者，必须同声同礼，一切恭谨，勿致身口参差，心意散乱。)

一心顶礼，未来世，尽未来际，一切诸佛，

一心顶礼，现在世，尽现在际，一切诸佛。

一心顶礼，过去世，尽过去际，一切尊法，

一心顶礼，未来世，尽未来际，一切尊法，

一心顶礼，现在世，尽现在际，一切尊法。

一心顶礼，过去世，尽过去际，一切贤圣，

一心顶礼，未来世，尽未来际，一切贤圣，

一心顶礼，现在世，尽现在际，一切贤圣。

三、具虔请圣

汝渚佛子，随我伸请诸佛菩萨，为菩萨戒和尚诸师。各称自己法名。(称已，师起座拈香，入观作梵，二阿 黎同音请云。)

香花迎，香花请，弟子众等一心奉请，大德释迦如来，一心念我弟子众等，今请如来，为得戒和尚，惟愿如来，为我作得戒和尚，我依如来，故得受菩萨三聚清净戒法，慈愍故。(当三启请三顶礼，下皆同，羯磨领念。)

香花迎，香花请，弟子众等，一心奉请，大德文殊师利菩萨，一心念我弟子众等，今请菩萨，为羯磨阿阇黎，惟愿菩萨，为我作羯磨阿阇黎，我依菩萨故得受菩萨三聚清净戒法，慈愍故。

香花迎，香花请，弟子众等，一心奉请，大德弥勒菩萨，一心念我弟子众等，今请菩萨，为教授阿阇黎，惟愿为我作教授阿阇黎，我依菩萨，故得受菩萨三聚清净戒法，慈愍故。

香花迎，香花请，弟子众等，一心奉请，大德十方一切如来，一心念我弟子众等，今请如来，为尊证师，惟愿如来，为我作尊证师，我依如来，故得受菩萨三聚清净戒法，慈愍故。

香花迎，香花请，弟子众等，一心奉请，大德十方一切菩萨摩诃萨，一心念我弟子众等，今请菩萨，为我作同学等侣，惟愿菩萨，为我作同学等侣，我依菩萨，故得受菩萨三聚清净戒法，慈愍故。(如是拈香一一三请已毕，三师就座而坐。

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引礼呼众长跪，合掌。)

四、受不坏信(菩萨戒师抚尺云)

璎珞经云，礼三宝已，复教受四不坏信，依止四依。所云四不坏信者，盖吾人所禀，体性是一，而于此一体之中，具得有佛法僧宝，及戒故。佛者，梵语佛陀，华言觉，谓性体灵觉，照了诸法，非空非有，是名本具之佛宝也。法者轨持义，谓法性寂灭，而恒沙性德皆可轨持，是名本具之法宝也。僧者，梵语僧伽，华言和合众，谓恒沙妙德，性相不二，理事和合，是名本具之僧宝也。戒者，谓金刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，一切众生佛性种子，是名本具之性戒也。汝等从今，信得自心是佛，是法，是僧，是戒，尽未来际身，不忘不失，故云不坏。所谓体具真常，是心作佛，是心是佛，是也。然虽如是，而借相表真，仍须归依住持三宝，纳受菩萨清净妙戒，依止修行，方得圆成无上佛果。今应恭对诸佛座前，端秉虔诚，一心谛受，归依之语，汝当自说，恐汝不能，随我所道。

(各称法名)从今时，尽未来际身，归依佛。

(各称法名)从今时，尽未来际身，归依法。

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