《大汗之国》读书笔记(2)

第八章这个风情在法国

由于法国路易十四在位期间为了宗教及国际声望等原因，派遣了大批传教团到中国，于是很多有天分的耶稣传教士来到了康熙的宫廷，努力研究中国的数学与哲学。他们的发现激发了莱布尼茨、孟德斯鸠、伏尔泰等思想家的想象力，并促使了中国风的普及，使中国风在十八世纪的法国流行一时。

十八世纪左右在法国兴起的中国风其实由四个因素综合而成，第一是对中国优雅细致的欣赏，第二是中国人对肉欲的高度自觉性，第三点是中国人对暴力、野蛮、潜藏的残忍、强 奸的威胁以及难以控制点冲动等所具备的强烈感应，第四点是中国为之伤心之地。那是一块永远有所失落的地方，既因未对物质主义加以防范而失落在西方里，又因为历史的沉重包袱而失落在中国里。而本身的羸弱与贫困，则使一切更加复杂。鸦片这第四个因素的自然产物，也是怠倦与渴望的最佳麻醉剂。

第九章中国风情在美国

和法国一样，在美国中国热是混乱又复杂的，唯一不同的是这里的中国热经常带着彼此冲突的成分。

1912年清朝灭亡，随着更多发的中国留学生涌入美国，当时仍普遍存在的歧视中国热的情绪也得到了反省。重视商业利益的美国人更创造出了他们心中的中国人的形象，亦既扩张的全球市场中极有购买力的消费群众。最后中国城市快速接受现代化商品的现象，诸如汽车、电影院、电力、蓄短发、百货公司、留声机等，也让部分美国人情绪失去了平衡，认为传统的中国文化遭到了破坏。在第一次世界大战及以后出现的这种现象。结果整合了一种新潮流，也就是对传统儒家生活方式与哲学重燃的狂热，对早期中国艺术的倾心，对中国人沦为肤浅的西方物质主义无辜牺牲者的同情，以及对中国农民身为大地之子及智慧源泉的尊崇与热爱。

第十章激进形象

在二十世纪二十年代之前，多数西方人对中国并没有时间的概念，只有一个大略的“蒙古”时代做背景就可以了。许多西方旅行家也并不注重他们叙述中的细节，到二十世纪二十年代末，许多俄国的布尔什维克着迷的观察家们开始将中国放入世界的版图之中，并以更精准的态度探寻中国的激进因子。

在二十世纪许多西方学者在研究中国的革命，比如斯诺，他是中共许多高层人员的朋友他对社会的激进运动具有高度的认同感，故而他能够收到中共的邀请。他也从一个西方旁观者的角度客观的比较了共产党与国民党的巨大区别。

无论是马尔罗笔下的革命英雄，布莱希特笔下的革命纪律，还是斯诺笔下

的革命情操，一切都显得缥缈虚幻，唯一得以重新厘清一切的做法，似乎只有赖世欢腾，笑看一切了。

第十一章神秘权力

西方的历代旅行家都对中国统治者的权力感到好奇，就连尼克松访华前也要对中国领导人毛泽东进行一番了解。对于外国人而言中国的权力是神秘的似乎又是合理的。

借着史料，列维创造出深入而又凭据的寓言，探讨中国人民的苦难，及统治者的滥权。正如其他尝试建立系统的前辈，也正如魏复古、列维将中国的帝权抽丝剥茧探到最底部。也是在探索这股神秘权力时，他比前人更具技巧，他将触角深入权力本身，并显示，在试图实行绝对恐怖统治的同时，这位宇宙主宰，其实是不停发抖，浑身无力的。

第十二章大师戏笔

在谈论中国的小说中最具美学成就的三部，都完成于二十世纪，分别为卡夫卡的《中国长城》博尔赫斯的《曲径分岔的花园》和卡尔维诺的《看不见的城市》。三位都是多产、勤奋、极具天赋的作家，他们虽然对中国了解不多但绝不会以自命不凡的语调谈论中国，而语言精确与精炼，绝不涉及煽情、爱欲的情节，却创造了纯属虚构却又几乎可以乱真的作品，经得住一读再读。

这些作家的作品虽是戏笔，却也从他们的心中反映了一个西方人眼中的中国几个世纪来从马可波罗开始，西方人对中国君主的映像就是马可波罗所描述的忽必烈的的大汗形象，故而中国即为大汗之国