孝道对农村养老的局限性调查

孝道对农村养老的局限性调查

项目编号：

项目类型：（ A）A.个人 B.集体

湖南科技学院

思想政治理论课社会实践教学

项目登记表

项目名称：孝道对农村养老的局限性调查 任课教师及对应课程：马克思主义基本原理概论 系别年级：

专业班级：

学号：

项目负责人：

联系电话：

2011年

思想政治理论课教学科研部 制

孝道对农村养老的局限性调查

填 表 说 明

一、本项目登记表请用A4纸打印，字号格式学生不得随意修改，于左侧装订成册。

二、封面上方的项目编号学生不填（打印时勿删）。

三、项目类型。个人项目填A；集体项目填B。

四、项目名称。在已公布的社会实践调查选题范围内，按具体调查内容自行设计。

五、对应课程，即该学期所修思想政治理论课课程。如，中国近现代史纲要。

六、项目负责人。个人项目填写本人；集体项目必须有负责人一个，成员应以6人为上限，

集体项目的个人成绩按排名先后酌情减分计算。

七、项目组成员基本信息。个人项目填写本人；集体项目除填负责人外还填写其他成员信息。

八、选题意义、实施方案及过程记录按社会实践调查情况如实填写。

九、项目成果正文。可以是工整的手写稿也可以是打印稿，字数不少于3000字。若以手写稿

附页形式粘贴务必以方框线为界粘贴，若打印稿务必注意本表字体格式及装订的统一美观，力求整洁规范。

十、附属材料。可以使用照片等材料。

十一、凡手写稿若表格不够用可另附页粘贴在方框线内。

注意：请同学们务必认真阅读本填表说明，按要求操作！

孝道对农村养老的局限性调查

一、项目组成员基本信息

三、实施方案

孝道对农村养老的局限性调查

四、过程记录

孝道对农村养老的局限性调查

五、项目成果正文（可以是调查报告、论文、访谈录等形式，若手写稿可粘贴在下面框内）

孝道对农村养老的局限性调查

定义是：“善事父母为孝”。汉代贾谊的《新书》界定为“子爱利亲谓之 孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子， 子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子” 字组合而成的一个会意字。”因此，“孝”字字形，就形象地表示，上辈 的父母，应该抚养下辈的子女，下辈的子女，则要孝敬上辈的父母。 也就是为父者要慈，为子呢？要孝。父慈子孝的意思。从这里我们也 可以看出， “孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的， 因而孝就是子 女对父母的一种善行和美德，是家庭中

晚辈在处理与长辈的关系时应 该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。 而在我国古代的经典里，关于“孝”的论述，比比皆是。《诗经》 是我国最早的诗歌总集。《诗经》中大量歌颂父母养育之恩的名句， 代代流传。像“哀哀父母，生我劬劳。”“无父何怙，无母何恃。”像“父 兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲 报之德，昊天罔极。”儒家的其它经典，像《孝经》,像《礼记》,里 面关于父母养育之恩，关于“孝”的论述就更多了。而集中国传统文化 之大成的儒家经典代表《论语》、《孟子》,其中关于敬老爱老、孝 敬父母的论述，则更成了千百年来孝子贤孙们的行为规范，成了为人 子、为人女做人的圭臬。一部《论语》,提到孝的地方就有 19 处之多。 一部《孟子》,提到孝的地方就有 28 处之多。像《论语》中的“入则 孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。”“老者安之，朋友信之，少 者怀之。”“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓 孝矣。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”像《孟子》4

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中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”等等，可见在我 国的传统文化中，孝文化的确源远流长，在中国古代社会的思想领域 占有极其重要的地位。 那么为什么孝文化在中国传统文化中有如此高的地位呢？可以 这么说孝的产生是社会对处理家庭人伦关系的需要的产物。中国古代 传统文化的特点之一是具有浓厚的血缘宗法成份。所谓宗法，就是以 宗族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则。同一血缘关系的人， 为了保证家族的安定和兴旺，需要相互爱护，各尽其责。父母有责任 抚养、教育子女，子女应当尊重、照顾父母，于是就有了孝道。孝道 就是孝的观念和行为。 而到了封建社会，孝道被空前绝后的强化，成为统治人民的思 想工具。统治者一方面为了确定特权阶级的内部秩序，需要用孝道调 整尊卑关系，避免“以下犯上”的情况；另一方面提倡庶民重孝，只要每 个家庭尊卑有序，社会就会安定，统治者和被统治者之间也就不容易 冲突。 因此， 历代君主宣扬孝道， 有一定的政治目的。 对于这一点， 《隋 书·孝义传序》说得很清楚：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纲纪也。 执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！然则，孝之为德至 矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合 其德，与日月齐其明。诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守 其禄位。匹夫匹妇行于闾阎，则播烈于当年，扬休名于千

载。此皆资 纯至以感物， 故圣哲之所重。 ”这段话概括了封建社会推广孝道的原因， 即利用孝道来禁锢人民，使孝道成为统治阶级的思想工具。5

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特别需要强调的是，传统文化中关于孝的含义，其核心内容应该 是“敬”。 孝当然包括“养”, 但“养”却并不一定就是“孝”。 儿女对于父母， 不能仅仅只有“孝行”,更重要的是要有“孝心”。《论语·为政篇》中， 针对当时社会上养父母即为孝的观点， 子游曾经问孔子： “何为孝道？” 孔子答曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养；不敬，何以别 乎？”意思是现在的所谓孝，以为能够养活爹娘便行了。狗马也要饲养 吧，如果对父母不是从心底里敬爱，那养活爹娘和饲养狗马又怎样去 区别呢？孔子还说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾 是以为孝乎？”儿女在父母面前轻易没个好脸色，只是有活儿时帮干干 活，到吃饭时让吃饭，这能算是孝吗？《荀子·子道》中也有记载。子 路曾经请教孔子：“有人夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝以养其亲，却 还没有孝的名声，这是为什么呢？”孔子回答：“这是因为他行为上不 敬，言语上不恭顺，态度上没有愉悦的容色。”子女虽然辛劳养亲，但 不敬，同样可能无孝之名。因此，传统文化中所谓的“孝”,就不只是 行为，更是一种情感。孝不能仅仅满足于供养父母，更主要的是要在 内心里敬爱父母。真正的孝顺，是要有物质上的供养，生活上的照顾， 情感上的慰藉。既要使父母在物质上有保障，更要让父母在精神上能 享受到天伦之乐。对此，古人有一副对联诠释得极为形象：“百善孝为 先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心 世上少完人。” 以上部分粗略的介绍了孝道文化及孝道的含义，那么传统孝道的 基本内容到底是什么呢？虽然前面也有所提及，但是却很分散，因此6

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