论谷崎润一郎笔下的两类女性美——以《春琴抄》《麒麟》和《细雪

谷崎润一郎是一个彻底的唯美主义者,创作了大量以描写女性关为主旨的作品,为日本文学画廊绘上了浓重的一笔。他笔下的女性异彩纷呈,大致分为两种类型,即“娼妇型”与“圣母型”。这是对作者在不同时期崇尚不同女性关的概括,虽然类型不同,但无一例外都是关的化身,有着无与伦比的关貌与身体。

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论谷崎润一郎笔下的两类女性美——

以《春琴抄》麒麟》细雪》《和《中的女性为例陈淑玲

(福建师范大学文学院，建福州 3 0 0 )福 5 0 7摘要：谷崎润一郎是一个彻底的唯美主义者，创作了大量以描写女性关为主旨的作品，日本文学画廊为绘上了浓重的一笔。笔下的女性异彩纷呈，他大致分为两种类型，娼妇型”“即“与圣母型”。这是对作者在

不同时期崇尚不同女性关的概括，虽然类型不同，无一例外都是关的化身，着无与伦比的关貌与身但有体。

关键词：性；妇型；女娼圣母型

中图分类号：1 64 I0 .

文献标识码： A

文章编号：0 5 5 1 (0 0)2 0 3— 1 1 0— 3 2 2 1 2— 0 9 0

谷崎润一郎 ( 8 6 16 )一个彻底的唯美主义者， 18— 95是创

不要求地位的平等和爱的对等，她非同寻常的乖戾，在佐助“看来犹如娇嗔。如同一种恩宠”等到春琴遭飞来横祸变得温，婉时，他要把春琴当做过去那个骄矜傲慢的春琴，“否则，他至今在心的眼睛里所见的美丽的春琴形象变会遭到破坏。以，所 不欲结婚的原因，乎不在春琴，在佐助。佐助以现在的春似而

作了大量以描写女性美为主旨的作品，为日本文学画廊绘上了浓重的一笔。他笔下的女性异彩纷呈，但无外乎如有的评论家归结的那样，大致分为两种类型，娼妇型”“即“与圣母型”。这是对作者在不同时期崇尚不同女性美的概括，虽然类型不同，但无一例外都是美的化身，着无与伦比的美貌与身体。有 下面分别以可代表这两种类型的作品——《春琴抄》麒麟》《和《细雪》为主微探一下谷崎润一郎的“美女世界”及作家的创作风格。一

琴作为唤起观念中的春琴的媒介，所以他避免平等的关系，不仅死守奴 2礼， b _而且比以前更加自卑，竭尽奴仆之忠诚，努力使春琴尽早忘却不幸，复昔日的自信。”恢这种变态的没有自尊的心理，足了春琴的对男性的控制欲。满作者在这种不正常的两性关系中构筑美的世界。 佐助与春琴之间首先形成的是一种主仆关系，这种关系由封建身份制度决定，从社会伦理上形成

“制”“控 并控与被

、

“妇型”女——春琴、子夫人娼美南

《琴抄}13 )被认为是谷崎润一郎的代表作品之春 ( 3年 9一

。

作品一经面世就受到作家、论家的好评。如诺贝尔获奖评

者J端康成就给予很高赞誉：令人叹为观止，无法用语言形 I I“容。”著名文学评论家正宗白鸟评价道：简直已超越圣人，“无多加一句话的余地。夏耿之介认为：《”“春琴抄》为昭和时期作世界文学的一部分可与明治大正时期的《高濑舟》相媲美”。作品讲述盲女琴师春琴与弟子佐助间非正常的情爱故事。春琴出生在大阪一个富裕的药材商家庭，九岁时不幸患眼疾双目失明，改学三弦琴，由佐助牵引到检校边习琴。佐助只是她家的一个伙计，渐对貌美如花的春琴产生爱恋，琴出渐春

制”的心理。助对失明的春琴不是出于怜悯和同情而产生情佐

感，他是被春琴真正吸引住了，两人“制”“控与被控制”的心理关系也逐渐变成“吸引”被吸引”和“的关系。春琴作为一种抽象出来的美的印象被佐助接受。对美的憧憬和对美的流逝的恐惧一直是佐助心中的一个矛盾，他宁肯通过自残的方式坚

守自己心目中对春琴的美好印象而不愿接受春琴容貌毁坏的现实。 如果说春琴的形象还可以在现实中找到一点真实的影

于门第身份的考虑只与佐助保持肉体上的夫妻关系，严守师徒、主仆关系。等到春琴遭人毒害毁容，佐助为了保有心灵境界上春琴的完美，不惜刺破双眼，奉春琴终身，侍至死不渝地爱着春琴。过佐助的行为展示了春琴“恒的美”并加以定 通永，格和升华。

子，那么《麒麟》中的南子夫人就显得有点虚幻，是神秘与妖艳的杂糅体。孔子师徒一行离开鲁国风尘仆仆来到卫国，看到“而就在都城中央的高地上，映出五彩霓虹的宫殿如喝足了血的猛兽般俯瞰着尸骸般的街市，在深宫里敲响的钟声，像猛兽咆哮般响彻四方”,而国君卫灵公与南子夫人享尽荣华富贵，过着醉生梦死的生活，尽铺张奢侈之能事。为了“有与此 极拥下驯服的王者之道”之，劝诫“公真心倾慕王者之道，授并如首

《春琴传》描绘她“姿容端丽高雅”照片上的她“,生着一张一

轮廓和谐的瓜子脸蛋，巧玲珑的鼻眼，小仿佛用

秀美的纤指一夫人和宫殿相称的威权”卫灵公问道于孔子，孔子“以仁使天细捏而成，娇柔无比”同时，;春琴又是一位才华横溢、聪颖伶俐、在音乐方面很有天赋的女子。但与美丽外表不相称的是她失明后性情的乖张暴戾，对弟子的苛刻和随意打骂。这里外在美与内在本性显得不和谐，形成巨大的张力。女性是美的承载者，但这美又有点异样，不再是传统温柔善良、贤妻良母型的女性，而转变为在美的外表下对男性充满诱惑力与统治欲

先要克服私欲”灵公听了圣人的教诲，。励精图治，国家呈现出一

片国泰民安的景象。但好景不常，灵公终究没有抵挡住南子

夫人肉体的诱惑，我在圣人那里学到了克服罪恶之道，但还“不知道如何抵挡美好事物的力量”在灵公眼里女色是再好不，过的“好事物”在女色面前，人之道败北，圣人败给南美，圣孔子夫人。孑子无奈的离开卫国，行前说“ (转第 4 L临吾下 6页 )3 9

的女性。这种美是通过跪拜在女性足下的男性来完成的。佐助