浅析《呼啸山庄》中凯瑟琳的悲剧(2)

一般来讲，男性希望自己的女性贞洁，温顺，富有母性。女性被物化便不具有主体性,其主要职责便是辅助男性成长为一个真正意义上的男人,为其传宗接延续香火。她们尊敬长辈、顺从丈夫、怜爱晚辈,极度赞同封建礼教,恪守传统妇道严重泯灭了自我独立意识,自觉维护着封建礼教和宗法制度。他们是根据自己的需求而不是根据女性自我生命逻辑来塑造自己对象榜样。为此，白嘉轩希望仙草完成母性职责，对生育简单化，无爱可言。文中提到，白嘉轩对仙草很满意，

因为能传宗接代，三从四德，像自己母亲一样，织补，慈祥。而作为从小身受封建思想浓厚，在面对儿媳和儿子矛盾时，以一种母性庇护心态去处理。实际上，她回避了女性的自我，回避了女性的自由意志，从而没有自己的主体价值，成为丈夫心理需求而存在的工具。

对于朱先生这位儒学大师来讲，当初选择妻子标准，是以自己母亲的形象来择偶的。选择朱白氏的慈祥，温顺，不多嘴。文中提到，他贴着妻子温热的大腿，忍不住对妻子说：“我想叫你一声妈，我心里孤清得受不了，就盼有个妈”。

二、陈忠实之态度

小说《白鹿原》呈现了多种情爱模式，有两相爱悦，居家过日子的理想生活 的；也有为革命献身的情与爱等。对不同的情爱模式，作家对其结局呈现了不同态度。

陈忠实在小说《白鹿原》建构的两相爱悦，居家过日子理想生活情爱模式，是对当时的白鹿原传统婚姻模式的一种挑战，作家以此来反对中国封建传统文化。陈忠实所塑造的田小娥，黑娃，是反抗封建旧秩序的代表，肯定他们冲破腐朽道德的束缚，尽情享受生命的活力。田小娥与黑娃所想要的理想生活失败，是作家对封建旧势力强大的揭露。以白嘉轩为代表，他领导的白鹿村，构建了强大儒家文化体系，存天理，灭人欲，任何人都不能违背。而田小娥，黑娃以情反理，加之力量单薄，注定失败。

为革命献身的情与爱模式中，虽然他们失败了，但作家塑造的白灵，鹿兆海，鹿兆鹏，都是有个性的人。通过这些有个性的人物，以此来表达人应该个性解放，不应遵循一贯的封建伦理道德。对他们建立在志同道合的革命需要所产生的情爱，表示了赞同。也赞赏着白灵作为现代知识女性的独立、坚强,勇于追求自己的人生幸福。其反叛意识和批判精神直接影响了后来追求自由和解放的女性。赞赏他们有共同的理想目标。白灵爱鹿兆鹏，是因为兆鹏对党的热爱，献身。

白灵，兆鹏，兆海三人没有实质性对党的认识，作家通过三人对革命的做法，三人代表了广大群众，批判群众对党认识思想的不明确性，探究了革命失败的原因。

对于鹿子霖和白孝文的滥爱，小说写出了他们的滥爱不得善终，被人告发。

作家批判鹿子霖和白孝文的滥爱，也揭露出存天理，灭人欲的虚伪性。通过他们，以此来代表着几千年封建男性压抑以久欲望的释放，在封建伦理的制度下，男性的滥爱是对女性无主体价值的表现，只有滥爱，没有真爱！对在男权社会下，女性无主体价值，表达出一种同情。

作家所塑造兆鹏之妻这位女性，这位女性的寻求性表达内心情爱，最后以悲剧收场。陈忠实通过这位女性，痛批了封建传统婚姻对人性的戕害，摧残，女性被剥夺情爱的权利，造成男女之间不平等。悲剧的发生，是为几千年封建妇女性压抑的一种呐喊，对悲惨生活，无地位表现的一种揭示。

陈忠实通过《白鹿原》对女性楷模形象的书写，呈现了创作恋母情结的本质特征——宗法性。这种为恋母情结建构的结合，作家认为虽然他们的情感生活是平淡的，和谐相处，但只是建立在有性无爱的婚姻基础上。白嘉轩和关先生对妻子的情是为完成传宗接代的。作家不赞成这种情爱模式，忽视了女性的主体地位，把女性作为生育的工具。

三、陈忠实之情爱观

1.两相爱悦，灵与肉高度统一

田小娥与黑娃是作家重点表现人物。田小娥为了自己的爱情，直面以男权为中心的社会，反抗命运。她选择与黑娃过日子，因为在黑娃身上，找到了爱，爱黑娃的忠厚老实，年轻力壮。黑娃选择小娥，放弃族长白嘉轩的劝告，是因为爱小娥。他们以爱为基础，两相爱悦，生活有了动力。小娥与黑娃在情感与语言有一致的统一，以至于过的幸福，即使黑娃没有钱，有一颗爱她的心足够了。作家表现了两人能突破封建伦理道德，敢于承担自己的爱情。这正是陈忠实要告诉世人，真正的情爱应两相爱悦，灵与肉高度统一。

2.夫妻双方，有性才会有幸福

性，历来是中国传统爱情敏感禁忌的话题，而在小说《白鹿原》中，向我们展示了性在夫妻双方的情爱世界尤为重要。兆鹏之妻，对于性的渴求是对幸福的

向往。兆鹏婚后很少回家，致使两人没有性生活，所谓的感情的也不复存在。兆鹏之妻渴求得到性，是作为一个正常女子想要的，但性的压抑使兆鹏之妻成为变态的性，以至于被判为“淫疯病”。作家通过兆鹏之妻悲惨结局，告诉世人，夫妻正常的性生活，才能使生活美满，才能构筑两人的情爱世界，才会幸福。

3.爱，不能滥爱，否则以悲剧收场

滥爱的宣泄，在情爱模式中提到是鹿子霖和白孝文。鹿子霖作为族长，是一个浪荡的男性，对田小娥和他的老相好，是一种不负责任的滥爱。他把田小娥沦为性奴，对鹿子霖对小娥的占有，不仅是对她肉体的肆意蹂晌，更是对她人格尊严的无情践踏。最后被事发。

白孝文，对田小娥，也是一种滥爱，不负责，身体的欲望使所谓的封建宗法观念抛弃，最后身败名裂。

爱，不能滥爱，否则以悲剧收场，作家在这种情爱观中，展示爱的负责性，爱的专一。

4. 恋爱，应建立在男女平等地位上

陈忠实在小说《白鹿原》中，丰富塑造了现代知识分子——白灵，兆鹏，兆海。在上述情爱模式中，主要论述了白灵，兆鹏，兆海为革命献身的情与爱。这种情爱模式反映了陈忠实认为恋爱，应建立在男女平等地位上。

白灵，兆鹏，兆海，他们是幸运的。从小出生在当时可谓富裕殷实的家庭，无须为物质发愁，他们去寻求精神文明，参加革命。他们在追求革命时，选择 自己寻找的爱情，并没有按照传统模式下父母安排。而他们在恋爱时，作者透露出了地位的平等。白灵，在以男权为中心的社会下，在追求爱情有自己的意志，能自己选择择偶目标，为革命需要，与兆海恋爱分手，选择兆鹏，反映有自己主体地位。

小说中，兆海与白灵恋爱时，丝毫没有兆海是男性，表现出优势，控制对方，而是俩人说的建议互相采纳。当白灵发现与兆海因革命原因没有共同语言，决然舍弃，而兆海最后能接受，体现出地位是平等的。后来，兆鹏与白灵恋爱，兆鹏

并没有因为白灵是弟弟的女友，放弃爱的权利。因建立在男女平等地位，兆鹏能爱白灵，白灵也能选择兆鹏，最后能在一起。

陈忠实对于白灵，兆鹏，兆海的情爱缠绵描写，无形中宣扬自己认为，恋爱，建立在男女平等基础上，这样的恋爱，才有真正的爱情的存在。

四、陈忠实之情爱观意义

通过这篇小说，人们能够对中国式的爱情有更深刻、更本质的认识。在反思与观照中，人们清醒地认识到情爱理想的普遍实现还要有一个漫长、艰难、复杂的曲折的历史过程。旧社会遗留下来的经济、政治、道德、文化等社会因素都会构成现实爱情理想实现的阻力。作家充分展示出了传统文化下人们情爱意识的压抑，男权社会下女性的婚姻悲剧，表达了人在情感世界中发出的愤于世俗的振聋发聩的疾呼，揭示了国人久藏于心的对理想自由爱情的憧憬与期待，这种呼唤，也是情爱的荒漠里透视出的一股春天的信息 。

透过这篇小说，作家陈忠实对妇女问题的看法是开 …… 此处隐藏：2350字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……