文质彬彬，儒道杂糅-文档资料(2)

而过于质实，则又会变得没有滋味。这与刘勰在《文心雕龙·风骨》中所说的“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿”[15]的说法颇为相似。

主张兼重文质的萧纲，在其《答湘东王求文集及〈诗苑英华〉书》中对萧绎文学创作中的“文质彬彬”予以赞扬: “夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬, 有君子之致。吾尝欲为之，但恨未逮尔。观汝诸文，殊与意会。”

二、精神信仰——儒道杂糅

萧绎这种看似绮丽，实则沉郁的文风的形成，与他“儒道杂糅”的思想体系是分不开的。

身处思想变革激烈的魏晋南北朝时期，变革的魏晋南北朝时期,萧绎不仅吸取了儒、佛、道、玄思想,而且对墨、农、兵、法等家学说也都有浸染。于众家思想中,萧绎深刻地认识到, 只有“儒、道实有可尊”[16]在对儿子的教导中也特别强调要“立身行已,遵儒者之教,履道家之言”[17]。通过对萧绎一生的综合考察亦可见，萧绎的思想是儒家思想、道家思想的杂糅体。 萧绎出身低贱[18]，且身有残疾，在看重仪表气度，讲究出身等级的社会，其境遇可想而知，没有萧纲“皇位继承人”这样美好的未来，也没有萧统那样的文学成就，但他天资聪慧，胸藏沟壑，五岁能背诵《曲礼上》，成年后即以儒家的教化为自己的言行规范，他说：“凡读书必以五经为本，所谓非圣人之书勿读，

读之百遍，其义自见。此外众书自可泛观耳。”在外为藩王时，他积极进取，日夜让人为其诵书，他说：“吾于天下亦不贱也，所以一沬三握发，一食再吐哺，何者？正以名节未树也，吾尝欲棱威瀚海，绝幕居延，出万死而不顾，必令威振诸夏，然后度聊城而长望，向阳开而凱入，尽忠尽力以报国家，此吾之上愿焉” 主持编写《金楼子》，企图立一家之言、写出垂诸青史的著作。 同时，萧绎又深受道学“无为”思想的影响，《金楼子·序》里萧绎说: “常贵无为，每嗤有待。”说明在生活中, 萧绎多数时候是把“无为”看得比“有为”重要。甚至他还把“无为”看作是人生的最高境界, 他说:“太虚所以高者，以其轻而无累也。人生苟清而无欲，则飘飘之气凌焉。”所以在《言志赋》里萧绎便把这种“无为”境界作为自己的一种人生追求，所谓“夙有尚于清净，彼知止与知足，复何营而何欲。”

儒道两家思想在萧绎的价值体系中糅合、冲撞。一方面，萧绎追求著书立言、成就功业，在乱世中甚至不惜屠杀骨肉，终于谋得了皇位；另一方面，面对现实的逆境中，又每每叹息，皇子的出身和文人的性格让他没有坚毅的品格，低贱的出身和身体的残疾是他一生难以摆脱的自卑，所以又常需求助于道家的“无为”思想来自我宽慰，甚至滑向宿命论。

这样的思想体系，就导致了他的作品既追求文词华美，绮丽多姿，追随着当时流行的宫体诗风，怡情忘忧，一方面，又时刻难忘自己的抱负，胸中块垒难消，因而，他的诗作在追求“彩丽

竞繁”的同时，又比其他的宫体诗人多了内在的“质”，感情浓郁，言之有物。