《量理宝藏论》第六五讲- 智悲佛网

因明学讲记──第六十五课

第六十五课

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续学习《量理宝藏论》，现在讲同品异品遍之观待事同品与异品，这分三个方面讲：破他宗、建立自宗、遣除于此诤论。其中破他宗已经讲完了，现在讲建立自宗。建立自宗中，分析同品异品又分三个方面，其中同品异品的法相和认识相同对境已经讲完了，今天开始讲遣除于此诤论。

我想大家都应该清楚，这一品主要是讲自利比量，其实自利比量真正的用途是在于佛教徒与外道之间的辩论，或者佛教徒内部观点之间的辩论。依靠什么样的比量呢？就是依靠这里所讲的三相齐全的因来进行推断。

在藏传佛教中这一品非常关键，很多高僧大德宣讲因明的时候也极为重视。但汉传佛教的历史上历来都没有因明的正式辩论，最多是一种研讨。这样，我觉得很多知识分子会不会知道这一品的重要性呢？我不敢说、也不能说很多人非常重视这一品。

今天我刚好看到一本《广东佛教》，上面有一篇文章专门讲汉传佛教的因明，讲了当年唐玄奘如何弘扬因明，一直到目前汉传因明的状况，当然我刚开始讲《量理宝藏论》的时候也给大家作过介绍，基本的内容是相同的。但是文章里面引用的照片是藏传佛教的两位小僧人在互相辩论。

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《量理宝藏论》第十品：观自利比量

当时我想了一下，汉传佛教如果有因明的辩论，最好引用两位和尚辩论的照片可能好一点，或者两位在家人辩论也可以。

但藏传佛教也有一个比较奇怪的事，是什么呢？一般来讲只有寺院里面的僧人辩论的场景，而在家人辩论的场景是看不到的。所以每个地方的传统都不相同。

总而言之，学习因明当然要辩论。从本论的作者萨迦班智达来讲，他在辩论方面非常厉害。大家也看过历史吧，以前萨迦班智达在藏地弘扬佛法的时候，与印度外道绰杰噶瓦互相辩论，后来通过因明的辩论获得胜利。

当然不同的历史有不同的一些说法。《藏密佛教史》讲普巴金刚（金刚橛）的传承在藏地传得特别广，其中在讲萨迦派传承的时候提过这个故事。当时有一位上师叫朵拉〃香曲多吉，他从小就遭遇很大的困难，就像米拉日巴尊者的遭遇一样，后来他获得金刚橛的传授，并一直传下来。其中有一位大成就者叫做达夏热巴，达夏热巴在清净的显现中曾多次见过莲花生大师，莲花生大师对他亲自予以授记，是一位非常了不起的大成就者。达夏热巴前后住在很多山洞里修行，当他住在金城的一个山洞的时候，萨迦班智达前往那里，刚好遇到这位上师。

这个故事有很多不同的说法，我大概是六七岁的时候，隔壁放牦牛的一位老出家人给我讲过。但是他当时讲的跟历史书里面有点不相同。有时候我们一起到山上放牦牛，他没有事的时候就让我看一看周围有没有人，然后说：“没有人的话，我给你随便讲一些佛教的故事。”那个时候政策也没有开放，我们也特别害怕。有时候我想起当时放牦牛的伙伴，隔壁一家人三兄弟以前都出过家，但后来两个还俗了，还俗以后相续中佛教教育的习气还是非常浓厚。当

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因明学讲记──第六十五课

时我们大概六七年都在山上作邻居，我个人来讲受他们的影响是非常非常的深，不管是放牦牛还是在家里，整天都是拜佛等。在那种社会环境中，他们的信心非常非常的强烈。所以我有时候想：不管有些人的出家戒律圆满也好，不圆满也好，凡是出家学过佛，那么他晚年相续中的习气和行为与一般在家人完全不相同。当然这是课外话题，意思是说当时我听到的故事与别的历史有点不同。

当萨迦班智达到山谷里的时候，整个山山水水全部都发出金刚橛的声音。金刚橛的咒语本来是“嗡班杂儿格勒格拉雅吽啪”，但是山山水水、所有的草木全部发出“嗡班杂儿叽哩叽哩雅吽啪”的声音。本来是格勒格拉雅吽啪，但一直听到叽哩叽哩雅吽啪。萨迦班智达觉得这里可能有一位了不起的大成就者，他观察后发现山洞里面有一位瑜伽士一直在念这个咒语。萨迦班智达就告诉他，你这样的念法是不对的。因为萨迦班智达是显密精通、对印藏所有佛法都了如指掌的大班智达，肯定会很标准地念一个咒语。他说，你这样的念诵方法是不对的，应该念嗡班杂儿格勒格拉雅吽啪。萨迦班智达教他的时候，好像怎么也教不会，后来好不容易教会了，但那位瑜伽士念的时候，所有草木发出的声音已经停止了。萨迦班智达有点害怕：那算了，你念错了也还是念你自己的吧。过了一会儿，瑜伽士一边念一边把金刚橛拿出来插在岩石里面，就像是橛插入泥地里面一样直接而入。那个时候萨迦班智达才发现他是一位非常了不起的大成就者。

后来萨迦班智达说，我刚好与印度的外道相约辩论，在辩论的过程中希望大成就者多多帮助我。当时瑜伽士也答应了，跟着萨迦班智达去了金城——一般藏地叫做杰契。（九○年法王如意宝去印度的时候，我们路过那个地方，

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《量理宝藏论》第十品：观自利比量

上师讲了这个故事，在那里也念了金刚橛等等，有很多好的回忆，但是我在这里不广说。）他们到了当时外道的地方——在历史上是印度和藏地交界的地方，现在是尼泊尔和中国交界的地方。

在那个地方外道绰杰噶瓦与萨迦班智达辩论。在辩论的时候，他们按照印度的传统，谁赢了就树立起他的经旗，另外一个人就皈依他的教派。这样约定之后就开始辩论，在长达十三天的时间里展开辩论，最后萨迦班智达以他无比的雄辩辩服了外道。这完全是按照因明来辩论的。外道失败之后，萨迦班智达要求他归入佛教，但是外道不愿意，他说：这是从逻辑上辩论的，现在我们开始在成就相上进行比赛。说完之后外道把自己的发髻往后一甩，两只手叉开好像变成翅膀一样直接飞到虚空中。这时候，萨迦班智达连忙要求达夏热巴：快快快！用你成就的力量尽快降伏外道。那个时候，瑜伽士逍遥自在地慢慢走过来，当时外道在空中一直飞来飞去，他的黑乎乎的影子落在地上。达夏热巴瑜伽士一边念错误的叽哩叽哩雅吽啪，一边把金刚橛插在影子上，这时外道就像石头击到鸟的身上一样直接掉在地上。这样，通过瑜珈士的成就已经降伏了外道。（在这个故事中，萨迦班智达好像没有成就，但是从后来他到汉地当国师的历史看，萨迦班智达也有很多的成就相，在不同历史中也有不同的说法。）后来外道不得不皈依佛教，因为他已经承诺过。这样之后，萨迦班智达准备把外道带到藏地，到了边界地方的时候，因为莲花生大师嘱咐过十二地母不能让外道进入藏地，当时绰杰噶瓦口吐鲜血而亡。后来萨迦班智达把外道的发髻拿到萨迦寺，有些历史上是这样讲的。听说现在萨迦寺中好像没有那个发髻。有些历史说达夏热巴的金刚橛到目前为止还在萨迦寺，但是有没

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因明学讲记──第六十五课

有也不太清楚。

法王去印度的时候本来路过那里，但当时时间比较急所以也没有去萨迦寺。如果你们以后去萨迦寺首先要问这两个。这是简单说明在辩论上作者萨迦班智达胜过外道的故事。

其实汉地佛教虽然没有以因明的推理方式进行辩论的传统，但是与其他宗教通过辩论而获得胜利的历史也是有的。比如说《影尘回忆录》中，倓虚大师与一个姓刘的外道在从北塘到天津的路上一直辩论。那个外道是基督教的，他说上帝是万能的。倓虚大师说，你们的上帝并不是万能的， …… 此处隐藏：1968字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……