藏传佛教格鲁派圣地塔尔寺与拉扑楞寺建筑艺术比较（张勤）(3)

色彩代表为黄白红绿蓝；又如在藏传佛经：世间万事均包括在“息”、“增”、“怀”、“伏”四种状态中，即温和、发展、权利和凶狠，对应颜色代表为白、黄、红、黑；在藏传佛教中象征四方的颜色是：白色为东，黄色为南，红色为西，绿色为北。

白色，最早来源于藏族苯教崇拜，传说白石孕育出一只猿猴，成为人类的始祖，因此藏族尊崇白石，苯教徒身穿白衣带白帽。由于印度佛教也崇尚白色，在传入西藏后，藏传佛教也更视白色为最神圣的颜色，引伸为纯洁、吉祥、正直、善良的含义，在《观音菩萨礼赞》中记载：“纯洁无邪身洁白，白净的肌肤亦象征慈悲的本色，诸佛菩萨之慈悲共性犹如阳光照耀雪山一般。”在藏区，藏族人民一般用乳、酪、酥油“三白”供奉佛祖菩萨，并且藏区佛教寺院的部分建筑外墙大面积运用白色。

红色，也是与早期的苯教有关，象征庄严、威力无穷的赞神，后演变为尊贵的高等级用色，藏族绘画口诀中就有：“红与橘红色之王，永恒不变显威严??”。现在一般为重要功能的寺院外墙用色。

黄色，为脱俗，象征福、禄、寿兴旺发达，是高贵之色，《集宝王》记载：“黄色能增福寿，长福禄”。一般地位高的藏族佛教寺院建筑、有名望的修行室、最重要的殿堂等都大面积使用黄色。作为金色时，一般用在高等级宫殿、寺院的屋顶上和高处的装饰物。

蓝色，在藏族苯教中，如天空之蓝色为神圣之色，受苯教影响和交融的藏传佛教依然保留了这一传统，在寺院的天花板上、门廊内上房顶等大多装饰有蓝色，与其他颜色搭配，很绚丽。绿色与蓝色有相似的作用。

黑色，比较早出现在藏族历史上，在四千多年前出土的陶器上就体现出来。它的发扬也与苯教很大关系，在其经书中就提到过：世界的颜色来自于宇宙本源，是黑色苦难和光芒亮体所创。黑与白成为苯教所崇尚，在苯教后期黑色相比白色更为受到尊崇，认为黑色是色中之父，白色是色中之母。后经过佛教的传入，受外来思想的影响，黑色地位下降，与不详、辟邪有关系，从而更换有护法的含义，象征着护法神，因此一般被运用到寺庙建筑的门、窗的四框涂饰。 拉扑楞寺与塔尔寺的建筑艺术色彩特征对比：

拉扑楞寺建筑艺术用色构成：主要运用白、红、黄、绿、蓝、黑，这是传统藏传佛教建筑的常用主要颜色。在寺院的外墙大面积采用白、红、黄原色与深绛红边玛墙的对比，使得寺院建筑本身视觉张力极强。此外拉扑楞寺保留藏族苯教思想更多一些，特别是黑色地位的保持，所有的门窗厚框采用黑色，经堂门廊上方的巨大布幔也是黑色为主，正是黑色分量的增加使得建筑本身的明度对 ③④

③

④

⑤

⑥

丁昶, 刘加平.藏族建筑色彩体系特征分析[J] .西安建筑科技大学学报，第41卷 第3期 2009.6 丁昶, 刘加平. 藏族建筑色彩探源[J] .建筑学报，2009.3 ⑤

杨涛，田玮，王坤茜，徐人平. 藏族吉祥色彩语言研究[J].中国包装，2008.5 ⑥

童彦婷.中西色彩象征比较研究[G].传统色彩与现代应用-海峡两岸传统色彩与现代应用学术研讨会论文集2010.11

比加大，色彩层次丰富，厚重感加强。

塔尔寺建筑艺术用色构成：主要运用白、红、黄、绿、蓝、灰，建筑整体色彩细腻、对比弱：在塔尔寺，由于河州砖雕的大面积运用和砖砌墙面的构成，使得寺院建筑的外墙大面积是灰色，此外有些建筑的墙面是用绿色琉璃砖砌成，这种绿也不是原色的绿，而是降了一个调子，虽然这些寺院建筑的外墙上部是深绛红色的边玛墙进行与灰色、灰绿的对比配置，但远不如拉扑楞寺的强烈和绚丽多彩；塔尔寺院建筑也运用了原色白、红、黄，但使用的面积很小，主要集中在建筑装饰细节处，形成不了主流，因而塔尔寺建筑色彩整体较弱。此外，塔尔寺艺术风格受汉地艺术的影响很大，在汉族思想中，黑色是死亡、不详的色彩，在汉族艺术中极少用到黑色，因此塔尔寺的建筑用色当中也极少用到黑色，这使建筑总体明度对比上缺乏重色，所以塔尔寺的整体艺术色彩较拉扑楞寺柔和、细腻，这与其建筑造型、装饰风格统一协调。

结论

塔尔寺和拉扑楞寺虽然同属同一宗教派别，但它们的建筑艺术却呈现很大的差异，塔尔寺的建筑艺术融入更多的汉地风格，而拉扑楞寺保留了更多的藏族高原艺术特色。这主要来自于塔尔寺建寺的时间较拉扑楞寺早，并且处于“藏汉黄金桥”的中心位置，是通向内地和卫藏的重要塞口。自明朝开始，明清中央政府就加大对塔尔寺佛教的扶持，而塔尔寺的政教合一制度也促使其成为安多地区经济、文化、政治、宗教的中心，成为蒙藏与中原汉族艺术文化交流的连接桥。另一方面明初西北的甘肃、青海一带仍被元朝旧势力所控制，汉人与蒙古封建主斗争激烈，所以明朝陆续在西北地区设立军事所卫，于1373年设立西宁卫，同时大力推行屯田，大批迁入汉人，以巩固明朝在西北地区的统治，汉人文化也随之传播到该地区，其中道教信仰和汉族民间信仰也不同程度上影响了塔尔寺六族控制的区域，使该地区的信仰单纯性已不在，多元化和世俗化成为主要特征，藏、蒙、汉多种文化融合而成为新的艺术特质，与西藏地区相比，该地区艺术则显示出更多的汉文化比重。不同文化引领下的艺术变化造就了塔尔寺和拉扑楞寺建筑风格的差异，使得藏传佛教艺术变幻不同的风采，吸引着世人的目光。 参考文献：

[1]康·格桑益希.藏族美术史[M]. 成都：四川民族出版社，2005.

[2]丁汉儒, 温华, 唐景福, 孙尔康. 藏传佛教源流及社会影响[M]. 北京：民族出版社，1991. [3]陈耀东.中国藏族建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，2007.

[4]张海云.塔尔寺六族宗教信仰的历史与现状考察[J].青海师范大学学报，2011.6：73—77页

[5]黄跃昊.从曼陀罗到自由式——谈藏传佛教寺院布局形制的转变[J] .华中建筑，2010.3：149—152页 [6]丁昶, 刘加平.藏族建筑色彩体系特征分析[J] .西安建筑科技大学学报，第41卷 第3期 2009.6：375-379页 [7]丁昶, 刘加平. 藏族建筑色彩探源[J] .建筑学报，2009.3：24—27页 [8]沈欣.对藏式宗教建筑细部艺术的研究初探

⑦

⑦

张海云.塔尔寺六族宗教信仰的历史与现状考察[J].青海师范大学学报，2011.6

[EB].http://www.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?QueryID=8&CurRec=1&recid=&filename=1011297163.nh&dbname=CMFD0911&dbcode=CMFD&pr=&urlid=&yx=&v=MjE2OTRxVHJXTTFGckNVUkxtZmIrVnVGeXpoVUxyTlZGMjZIN0d4R2RES3JKRWJQSVI4ZVgxTHV4WVM3RGgxVDM=

[9]张安礼. 佛本斗争的内在原因探析[J]. 西藏民族学院学报，2005.11：30——34页

[10]屈德印， 史艳红.藏传佛教建筑装饰艺术初探[J].平顶山工学院学报，第12卷第1期 2003.3：1—3页 [11]吴晓红.拉萨藏传佛教寺院建筑研究[EB]. http://www.doc88.com/p-30856393484.html [12]孙景荣， 栾生超， 陈永贵. 青海塔尔寺环境特点浅析[J]. 陕西林业科技，2006.3：38—41页 [13]杨涛，田玮，王坤茜，徐人平. 藏族吉祥色彩语言研究[J].中国包装，2008.5：49—52页 [14]贡桑尼玛. 西藏寺庙与民居建筑色彩初探[J]. 西藏艺术研究， 2006.04.：62—66页 [15]贡桑尼玛. 西藏传统建筑中的色彩构成艺术[J]. 四川建筑，2007.04：34—36页

[16]童彦婷.中西色彩象征比较研究[G].传统色彩与现代应用-海峡两岸传统色彩与现代应用学术 …… 此处隐藏：1089字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……