菩提心与空正见(6)

「见唯名言取，无寻立因果，若此无满足，寻时无可立。」

只有当见到的那一剎那时，依其名言安立取名而有；因果是在不经寻找假义之情况下安立，如果这样不满足，而蓄意去寻找法之假义时，是无法安立的。（说有的人，假名必须依实有的事物才能安立，这是中观以下各部包括自续派的见解，中观应成派假名所施设处的事物也是缘起，不是真实自性有，唯不加寻找如所现而已，寻找事物的安名处，是找不到的。如前面说士夫非六界的道理。）

「作用依赖缘，见真实为奇，实执更为讶！奇已倦此执。」

这些作用、因果，完全依赖因缘而有，明知依因缘而有，而偏偏执着不是观待真实有（自性有、自相有、胜义有等相同），这确实是很希奇。不只见为真实，而又执着为真实，那就更惊讶了。可是无始来我们都是如此执，虽说是奇怪，但这种执着已经让我觉得很厌倦了。

「自幼长成老，非生即现老，若见幼如老，执此意相同。」

人自幼至老是经过时间的逝去而老化，并非一生下来即现老相；如果见到小孩执着老相，这是无中生有，真是奇怪。你呀！所执着的就是这样。

以下是谈论缘起性空，性空现缘起，性空并非是寻找假义后找不到的空，而是依缘起，依赖因缘而有，不观待的自性是不存在的。

「心性空虚空，幻身云聚引，多种念起后，作性甘露淋；」

如同自性空般的虚空，依由空性中现起多种的妄念之后，而产生诸法的作用。所以这些所见，唯所现而已，并无有真实性，一切皆由因缘而生。但无真实性无人见到，由于无始以来的真实执着，让我们见到的都执为实有。但多加思惟观察，必然体会到无真实。

「心与见因缘，所生谁未见，寻故雨云心，虽生从虚空，虽摄亦虚空。」 但虽未了解「唯见」（如所现般）之理，唯因缘观待之义，若仔细观察就会见到。寻思后会发现法性的缘故，如同雨、云、心等由虚空而生，也是由虚空所摄。

「心性空明镜，梦身影像现，因缘梦缘起，往昔串习故，善诸因缘作。」 于空性的心性如明镜一般，现起了如同梦幻般的身影像，这种因缘聚合之后，皆可见到，由往昔串习的因缘，就有这些因缘等作用。

「唯见皆可视，寻与醒之时，未见有实我，虽生由心生，虽摄由心摄，唯见立因果。」

可是这些「唯见」而已，只有如所现，并非自相成自性存在，当你寻找时又找不到。而因果的安立，皆是以唯见以世间共许而安立。

「心性空水中，慧月影像映，驱除闇邪见；心性空水中，慧月影缘起，

２６

皆窥见真视。唯见立名言，寻意我未见，此等生由心，摄由心空摄。心性空岩山，法音宏声响，灭增真性音，因岩山而响；空词宏音声，心空岩石聚，因缘起空声。除无明闇炬，唯见行闻思，寻有我未见，虽生由心生，虽摄由心摄。此故汝与我，所执正违故，无有同俱处，任随汝离去！」

依由观察而知无有自性的智慧，如同火炬般驱除无明黑暗；因此了解诸法皆是唯见而已。对于唯见的道理，要多行闻思，因为经由寻找无任何假义可得。诸法的究竟性质，虽然生起是心生起，虽摄由心摄。因此真实执着的你呀！和我（无我慧）是正相违的，所以没有同俱立足处，因此你应该离去。

「实执答复道：汝虽尽说空，我遣八法现，我与汝二执，正违我亦许，若非同俱处，汝可离余处。」

实执答复说：你虽然说了一大堆空话，可是我只要派遣八法，就能处理妥当了。你和我所执是正相违，我也同意，如果我们无法一起相处，只好请你远离吧！

「我乃久居处，汝仅偶然时，我与心伴游，如山王须弥，无动而安住；汝如闪电顷，我如广大海，无有增或减；汝乃顷刻梦，我如广海续；汝乃阖眼顷，我如母爱子。汝乃心常客，而称驱我走。」

我是在此处住了很久的老朋友，你只是偶尔来到，如闪电一霎时，不能同我比较；我一直与心作伴，非常隐固的好友，你不过来了就走，停留时间很短暂，不过是常客而已，怎能跟我比，既然我们不能相处，那应该是你走，怎么说赶我走？

「然缘汝观之，修者则如是：称观心修行，前时后未断，后时前未迎，现有新初识；无染作观修，虽缘心而观，此乃缘我观，所执无违故；非缘汝之观，如何能害我？此复汝未达。」

其实很多人想赶我走，他们是如何作法，请你看看：有些人自称在作观心修行，但观心修只是观心而已，观心念念灭，并未观无我意；这是缘我观修，既然缘我而修，就和我的所执并未相违，不是缘你（无我慧）观，这怎么能害我呢？这点你无法达到目的，奈何不了我呀！

「有些遮作意，有观无作意，汝与我所执，无违故无害，何属缘汝观？此复未达矣。有许识色者，寻观无所获，此无害我方；莫说所执违，汝方亦无故，何害于我方？」

有些刻意的遮挡一切作意，这叫做无作意观，既然无作意，当然不是观无我，既不观无我，那和我所执也不相违，所以也害不了我，怎么能说属于缘你（无我慧）观呢？这又没有达到目的。有些人认为意识是色者，而去寻求观察，最后未获得时，而以为寻找而未得就是观空性，可是这也无害于我

２７

呀！因为不是以观无我而修，和你也没有关系，怎么可能伤害我呢？

「有些心未治，空洞作观修，此等观心修，未离缘我观；观我则我伴，何为缘汝观？汝未达无害。有些称大明，所见非作意。」

有些只是观修未治心的一种空洞洞观修，即以未调伏前空洞洞的作观修，这也是缘我观；既然缘我，是和我作伴，那有缘你观修，因此也没有达到目的，无法害到我呀！

「无作意观修，此亦无害我，与我所执同，若未离能治，何为缘汝观？此复汝未达。无闻多观修，解述似应理，用词乃深奥，虽住于此观，于根本定时，多者缘我观，未别我与有。有称缘无我，无我与非有，差异皆无别，多唯观仅无。此等皆我业，若未离汝方，此时汝何去？仅有达顷刻，驱我乃笑处。」

「闻者称观汝，成立常断边，多次观察后，尽寻观修患，宗义寻患与，覆寻于观修，寻者亦作寻，此寻者亦寻，寻治未尽故，寻找至无终。」

这是对一些只知辩论而不实践空性观修者而说，只是一再寻那里有过患，永远沉溺在寻找过患当中，最后寻找本身再作寻找，在寻找对治力当中，永无止境。此种对治无法断除实执的。有些听闻者，学习者，自称是观空性，实际上却一直在成立常断边。因为依据大论典的内容作解释故，寻找假义时，好像已经了解到空性的感觉，因为引用了大论典的用词。当真正安立空性时，是以意去缘空，去安立，而不是口说。因为只是寻找当中并未缘空，所以对空性无法修学。

「倦之大妄念，堕网无观修，寻时似已成，立时则无修。有些缘我观，有些唯观无，有观无作意，立无谬意时，与我所执违，观性唯日月，若未离此法，莫称驱我走！」

有些人缘我而观，有些观无，有些以毫无作意观，真正能以无我作无谬观修，安立与我所执相违的真实性观修的人，真是如同日月般的稀少，所以如果不离开这种错误观修的话，千万别说要赶我走。

「汝乃唯悟障，机缘亦鲜少，亦需无量劫，无上资粮聚，此亦由师喜。然我不需此，我乃常主者，若要驱我走，与我所执违，需无谬慧治，必要除此余，虽有余能治。诸无信任故，成我之伴侣，成伴无解脱。」

你要了解空性，不是那么简单，也不是次数少，必须无量劫无量功德资粮的积聚，也须善知识的指导。可是我不需要，我是常久住此。如果要赶我走，除了无谬与我执相违的智能以外，绝无别的奈何我得 …… 此处隐藏：3825字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……