菩提心与空正见(2)

藏传佛法，要如实行持，而不是像一般人所想象的，带了面具跳金刚舞，或作了什么仪轨，才是藏传佛法。

实际上，在那烂陀寺的祖师们都没有作这些事啊！他们之所以成为祖师，是因为他们思考智慧，如实阐述佛陀最真实究竟的意趣，这种不可思议的功德，才是我们应该要效法的。所以无论内部的人也好，外来的人也好，对藏传佛法需要有正确的认识，虽不一定对藏传佛法有兴趣，或想依此修持，如果能够认藏传佛法的思考空间，对一般的思考能力，也是有帮助的。

藏传佛法中谈到诸法最究竟性质，不只内道，外道对这方面也做过检讨，寻找诸法的究竟真实性；内道方面因为观察见解不同，而形成内道四派。佛陀依众生根器不同而说，至于究竟真实性质如何呢？根据不断反复观察，由理上、感受上、经验上，都无任何违害，加上佛陀据理而说，我

们可称为是「法的的真正究竟性质。」否则只是依佛说，佛因众生根器而说不同的法，唯有依一再反复的深深思考印证，自己的体验感受，才可算是法的最究竟性质。所以佛说：「比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」

其实内道四派也是因见解不同而区分，因此我们要认识佛陀甚深的意趣，也是龙树菩萨父子所安立的空性。如实知空性，即可了知解脱的存在，同时也能认识轮回的痛苦，透过种种思惟去培养出离心，当自身因厌离轮回之痛苦，加上所了解解脱的确存在，而欲想出离；不只自身，一切的众生也是如此。为了帮助众生能早日脱离轮回痛苦，所以我必须成就无住涅盘，这种希求心就是菩提心。

在菩提心的学习中，曾谈到六度万行的修持，而其中提到静虑的修持，而静虑中又提到止观双运的不共修持，这在密乘中都谈到，其实能成的最直接的近取因即是无上瑜伽部曾说到的修法。虽说佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什么？是涅盘之意。为了成办涅盘的方便，我们称为佛法。如果只想追求后世的增上生，那外道也有很多有关这方面的说法，慈心悲心，外道也说，所以这不是真正的佛法，其实「法」是指涅盘，是心续上的功德。为能获得涅盘的方法，则称为真正佛法的修持。所以身为佛教徒，要把烦恼当成仇人，打败烦恼，获得胜利，这才是学佛的目的。前面所说的法，就是涅盘，就是解脱。从烦恼的仇敌中获得解脱，既然这是我们的目标，当然视它为仇敌而必须消灭之。烦恼会带来更多痛苦，所以佛在初转法轮时说了四圣谛内容。先是介绍苦谛，再追查痛苦的根源而说集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底断除的，而谈到灭谛，就是经由某种的对治力，可以使痛苦的烦恼真正澈底消灭，使它不再生起，这种灭功德就是解脱。而此灭功德是存在

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的，我们可以依由某种方法而获得，所以说了道谛。是佛在初转法轮说了这四圣谛，这是介绍了佛法的大要。

菩提心

菩提心是由希求他利，所生起的希求菩提的发心，与此相应的心王称 为菩提心。希求菩提的发心要生起时，先要认识何谓菩提？否则无法对菩 提产生希求的心。而在认识菩提之前，需要对空性有所领悟才可，因为首先了解到内心受烦恼的污染，而障碍的内心和层次皆必须了解，这些烦恼罪障的根源是来自何方？也需要去认识才行；当我们观察时，可由自己的经验去体会。一切贪欲与瞋恚心的根本，皆来自于对于「我」的真实执着，是依着我执而生，为了断除我执，须先了解「我」是否真实有？「我」的究竟性质如非真实有，那因我执而生的颠倒执着就是颠倒识。是你能了解烦恼的根本是我执，是一种颠倒，自然而然就会有心力想去学习空正见，因为他和我执是正相违的，经由真实的认知，原本颠倒的意识即可慢慢稀释，甚至完全消失，而最后永远的灭除烦恼的解脱是存在的。于是你深信它而去行持，去尊敬它。而对第一次独立宣说解脱之道的佛陀，会产生信心，同时对如实修行解脱道的僧宝们，也会产生信心。这就是依空正见的道理而产生对三宝的信心。还有希求菩提的发心方法，关于希求他利的发心而言，在修学时，常会放弃某人，或放弃他利等的危险，所以一定要刻意的培养对他人的爱心，其实爱他之心的主力，主要来自感恩之心，其方法可以思惟爱我执的过患，如果只是为自己，对自己是有损害的，如果想帮助自己，应该培养爱他心，经由此方法多多思惟。

希求他利的发心，虽然只是希求他利而已，但自利事业会随顺成办，是一件不可思议的方便，当你细心思惟体会时，自然会对希求他利的发心，生起极大的欢喜，而自愿的想去行持，修持时心力会增长的。如果为了一切有情众生，我必须承担，当这种清净意乐生起时，那悲心一定要具足，即不忍自己看到他人受苦的悲悯心一定要有。首先在生起悲心之前，要先了解他人所遭遇的痛苦是什么？你现在疼惜的对象所遭遇痛苦又是什么？那么，痛苦的体会要完全靠自身，去体会轮回的痛苦，进而由自身经验推理他人的痛苦，原来是相同的，加上原本的爱心，才会产生不忍他人受苦的悲心，这时悲悯心才会生起的。所以首先由了知苦谛对我们的伤害，而集谛是如何绑紧我们，细细思惟，进而由内心极度的厌恶烦恼，而想获得解脱，然后再站在他人的立场去想时，纔可以生起悲悯心，此时如阿罗汉已远离了烦恼的痛苦，但留下习气仍在，而我也自然会产生想令阿罗汉同样获得究竟解脱的心念。总之

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须由内心培养对烦恼的厌恶，而绝不能让烦恼毁损我们，绝不允许存在的，这种心态是非常重要的。

现在继续谈到菩提道次第广论的中士道部分：「言解脱者，为脱诸缚。」意即由某种系缚中获得解脱，内道所说的解脱，并非由某一地方到另外一个地方去，而是建立在内心上。内心因为厌恶痛苦，而此痛苦是由恶业所生。但仔细思惟，光是内心的苦受即代表这些痛苦吗？其实不然。痛苦有三层次，苦苦、坏苦和行苦，此三者代表苦，纵使是福业或不动业，也将会成为痛苦的因缘。因为烦恼控制之下，所造成的一切，就是痛苦的因缘，也就是由烦恼所带来的「生」，即行苦的内容，由行苦而获得解脱，才是真正解脱。由内心未调伏而造成痛苦，反过来说：「痛苦是因内心未调伏而生。」痛苦是由烦恼而来，烦恼由真实执着而来，如能去除实执，不就去除了烦恼和痛苦吗？再仔细思惟，此实执和我们的心意识是一体吗？如果烦恼和实执是属于心的自性时，当心现起的每剎那，这烦恼实执也应同时现起才对，但却不然；当我们有心意识时，并不表示有烦恼，因为事实并非如是，所以烦恼是无自性的。而实执方面，透过无我的思惟，实执的力量会慢慢削弱，可见心的自性并无实执的污染，由此心的自性并无烦恼存在，再加上实执可经由对治力消灭它，因为真实执着和无我的智慧，这二者执取是相违的，可以互相抵消的。不只如此，无我的智慧，如经过不断的串习而在达到究竟的境界时，因为其所依坚定，如心的续流一样，是永恒的，经不断的串习，会自然任运而生，也不须刻意，这都是串习的功劳及所依坚定之故。无我的智慧是有正理可依靠，我们觉得真实的状况，事实上那是不实的。经由反复思惟，定解无我的力量，会越来越强，实执自然越来越弱。总之依以上之理，我们确信烦恼是可以断除的，其根也可以断的。

例如今世的眼力很好，下一世不一定眼力也会好，因为所依的是身，身是会改变的。而心的续流则不同，譬如今世乐于行善，后世因为同一续流之故，身虽改变，但其乐善好施的特性是建立在心的续流上，而流入后世，「此孩童从小就不愿杀生，而有乐于行善的功德。」

综合以上，我 …… 此处隐藏：4346字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……