民间音乐消长乡民生命意识的艺术诉求――黔中腹地营盘社区音乐的

民间音乐消长：乡民生命意识的艺术诉求——黔中腹地营盘社区音乐的民族志叙事

杨殿斛

（黔南民族师范学院贵州都匀５５８００）

摘要：以黔中腹地营盘社区作为人类学田野点考察民间音乐文化的自然状况，通过对现存民间音乐文化的考

察及历时性变迁的思考，进而认为，民间音乐的盛衰消长是乡民社会生命追求对文化变迁境遇自觉调适的结

果，是乡民生命意识在当代社会的艺术诉求。从边缘话语的角度，为民问音乐“传承话题”找寻一个文化变迁

的现实案例，提供一种民间“另类”的声音。

关键词：民间音乐；营盘社区；自然状况；生命意识

中图分类号：Ｊ６ｃｒ７文献标识码：Ａ文章编号：１６７ｌ一４４４Ｘ【２００８）０２一０００６—０９

《接上期）

２、关于地戏

用“关于地戏”而不是用“地戏”的小标题，就已经暗示了在这儿只能谈谈关于地戏的一些问题，而不能谈地戏本身了——因为，“文革”毁坏了全部脸谱道具而无遗物，老艺人仙逝已无传人，剩下的就是当年看过地戏表演的老人的回忆及对“文革”焚毁道具的咒骂评说。从现在关于安顺“地戏”研究的零星材料及乡民的口述中，我们可以窥视营盘地戏的一些活动痕迹。凭借这些地戏回忆碎片和民间评说，或许能给我们些许启示。

问及来源，现在的人均说营盘地戏是从安顺学来的。营盘地戏演出叫跳戏，又叫跳神，有时只唱不跳叫“唱戏”，这与安顺的称谓并无二致。除了跳戏前后的请神送神程序具有仪式意义外，跳神的“神”的含义就是扮演已故君臣圣贤的形貌，这与别于宗教的“神灵”之意。孩提时笔者在营盘时常能够听跳过戏的外祖父（善演关云长）说跳戏的内容主要是“跳三国”、“封神榜”、“薛仁贵征东”、“瓦岗寨”等。沈福馨在《安顺地戏论文集》中绘制的《安顺地戏分布图》中营盘地戏属于“大反三东”类，处于安顺地戏的外围固。

从笔者晓事以来就不曾看过营盘地戏的演出，长辈们说神牌脸子（地戏面具）在“文化大革命”初期被“破四旧”搞运动烧了。说庙宇被推翻，神牌脸子烧得火光冲天，藏起来的地戏唱本被“造反积极分子”翻去表“忠心”……对这一事件的历史回忆，每次长辈们提及就义愤填膺。２００６年２月５日（正月初八）晚，笔者在营盘重建的“观音寺”里向几位六十几岁的老年妇女咨询当年“营盘地戏”的情况时，这些老人家还满怀深情地回忆说，营盘地戏是从安顺学来的，“脸子”雕刻很好，比现在安顺的还好，就是可惜被烧掉了。这些老人家还进一步找寻例证，说那些当年烧毁这些神牌脸子的人都不得好死，或绝嗣无人送终，或异常死亡。因为在这些老人的心里，庙宇与跳戏都具有神圣的意义。当年烧神牌脸子的人一些临终特征，被这些老人家归因为破坏文物、激怒神灵的惩罚和报应。

撇开因果报应的迷信思想不谈，就这一种社会舆论而言，事实上是一种地方文化民间保护机制。在传统的民间社区，当政府力量没有介入地

收稿日期：２００８一ｌ一２３

作者简介：杨殿斛（１９６８一）男。布依族，贵州长顺人，黔南民族师范学院音乐系副教授。北京大学社会学人类学研究所访阿学者；主要从事音乐人类学研究。

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方公共文化建设和文物保护时，民间就会逐渐形成一套社会维护机制，使当地文化的运转得以良性发展。或以当地文化精英裁定文化破坏的惩罚与赔偿，或以报应思想谴责当事人从而形成社会惩罚的舆论力量。然而，“文革”的破坏却是以政府名义的行为，民间的力量是不能与之对抗的，在那个人人自危的时代。民间文化社会维护的显性力量退场，剩下的就是民问舆论微弱抗争声音。对文化破坏者的不满不能迁怒于政府，那只好寻找替罪羊。于是，当年充当破坏者的无知先锋，就成了民间诅咒的对象。改革开放后，民间的文化郁闷有了释放的空间，当民间舆论的诅咒找到有说服力报应的依据后，获得心理平衡的人们就会整合民间力量，开始新一轮文化自觉的建设。（见下文的营盘重建“观音寺”）

对地戏的牵挂，除了时常的报应谴责外，在“文革”结束后的改革开放初期，营盘请过一个外地地戏班子在春节演出过。这次地戏演出，可以说是地戏文化在营盘社区的回光返照。此后，营盘社区的传统民间公益文化活动，恢复了元宵耍龙活动，而地戏艺术至今没有能够重新登上营盘的舞台。毕竟，因为作为外来文化，民间对地戏文化的历史记忆过于薄弱，经过解放后政治运动的贬抑，已元气大伤。而随着改革开放的发展，营盘经济方式的多样化——造纸已不是主要的经济形式，行业认同逐渐分化，逐渐挣脱依赖安顺商业（进一步则认同文化）活动的行为模式，社区文化建设由于营盘商业活动的加快而吐故纳新接受现代文化（有别于地戏文化底蕴深厚的屯堡村寨的文化传习），审美文化就因此而迁移了。

３、仪式音乐

营盘社区的传统民间信仰是儒道释三教合一，而与此相关联的民间仪式活动往往是“儒”的书写、“佛”的经文和“道”的斋蘸的大杂烩。主持营盘民间社区大型仪式活动的是一些被称为“道士先生”的人，这些民间仪式活动的主持人有时叫“先生”，有时Ⅱｑ‘‘道士”，有时干脆一起叫“道士先生”。这些“道士先生”对仪式活动程序的把握往往都是家传，是以家族为基础组织仪式活动班子。这些“道士先生”平时与普通人一样进行劳动生产，只有进入仪式活动的操纵人身份时，才显示出作为仪式活动主持人应有的非凡俗的象征意义。

在传统营盘社区的民间仪式活动是比较繁多和复杂的，有些仪式活动笔者曾经见过，有一些仪式活动只是听说而已，如“打青教”，又叫“扫火塘”，类似“扫寨”，解放前年年三月间举行等。传统营盘社区的人生礼仪有出生的“打三朝”、“满月酒”仪式，成年的婚嫁仪式，年老的丧葬仪式；节令仪式有除夕供饭（供祖宗）、元宵（祖坟）上灯固、清明（祖坟）挂纸、七月半祭祖等；家庭性质的仪式有“叫魂”、“倒水饭”＠、“打媒拉”∞、解关煞ｏ、“打保福”圆、念黄经⑤等。有的仪式只需极少数人就可以完成，有的则需要多人的参与。而作为社区具有群体参与性仪式活动，礼佛仪式和丧葬仪式是较具有代表性的典型仪式。这些仪式活动由于道士的介入，依托祭祀神灵的名义，使仪式活动显得更加庄重，而仪式音乐作用则在这些场合凸现了特殊的意义。以下我们仅考察营盘仪式音乐中的礼佛歌唱与丧葬活动及其仪式音乐。

（１）礼佛歌唱与庙宇重建

营盘人称礼佛歌唱为“念佛”、“礼佛”、“唱佛歌”，是营盘老年妇女（老奶奶）以“行善积德、吃斋念佛”为共同话题的敬佛、礼佛的歌唱活动，是她们对人生历练感悟的体系叙事方法。

就信教而言，信念外化为具体的行为方式，一般可分为行善积德、吃斋念佛和进香朝拜等内容。营盘信佛的主要方式是“行善积德”与“吃斋念佛”，“行善积德”在又叫“做好事”，但在营盘社区“做好事”的意义不仅是指助人为乐，而且也把家庭为求平安请道士“念佛经”的行为活动称为“做好事”；“吃斋念佛”则指在每月农历逢九（初九、十九、二十九）日子，忌荤吃素礼佛唱歌（又叫念佛）。由于所谓“行善积德”的施行与常人的“助人为乐”没有较大的区别，因而，“吃斋念佛”成了既是信佛的重要标志，而更是简便易行的信佛方式。“吃斋念佛”的信仰要通过仪式活动表现出来，而“礼佛歌唱”便是营盘信佛的常态体现。

“礼佛歌唱”不需要专门的场合和专门的人员，一个人、几个人在一起也可以歌唱，特别是 …… 此处隐藏：16007字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……