《共和与经纶》经典读后感10篇(6)

　　在熊十力无限寂寥的暮年，他感叹道：人生七十，孑然一老，小楼面壁，忽逢十祀，绝无问学之青年，后顾茫茫……即使如此，这位现代中国新儒家最富原创性的奠基人，仍然寄托宏愿于未来：“有依人者，始有宰制此依者；有奴于人者，始有鞭笞此奴者。至治恶可得乎？吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，一切依自不依他，高视阔步，而游乎广天博地之间，空诸倚傍，自诚自明。以此自树，将为世界文化开发新生命，岂唯自救而已哉？”

　　余世存在评论熊十力的一生时，用了“狂放与癫狂”这样的形容。在于他中年才志于学，在霸力治世的20世纪，自成天地，在政界学界纵横意气；在于他的行迹不同于陈寅恪那样的“自由民”学者，也不同于甘地那样的圣雄，他更像一字不识的六祖慧能，又像乱世之际的孔子，自成教化，从风从雨，以弘大道。然而，这些宏大的话语时常让人们忘了，当时的熊十力也只是一个寻常的中国人，他不过把普通中国人内心都能感受到的人性“仁守”了一生，并培养了极为优秀的弟子弘扬这种道德自我、个体本位和文化自觉。任何一个人都可以做到这一点，大字不识的慧能做到了，幼学功夫不好的熊十力也做到了。

　　（二）关于《论六经》

　　《论六经》的特别之处，不仅在于这是熊十力写给新共和国领导人的长函，更在于是十力对自己一生志向和思想的概括性自我阐述。在刘小枫看来，《论六经》囊括了十力为什么要做学问和为什么要如此做学问的问题，亦即是为何以及如何回归儒学、解读经典的问题。

　　按照孔子的教诲，问学不是为了过纯粹的静观生活，而是为了学会深切理解人世，习得在世言行的审慎德性——“好学”。十力强调，治学者若与经世分离，学问再好也不能开启“德慧”，反倒使人失去为学之本，对于十力来说，真正的“经世”就是搞共和革命。

　　为了共和革命而问学，是熊十力在二十世纪中国世变的历史境遇中所获得的独特际遇。“推原《大易》，陶甄百氏”是十力对自己一生学术既准确又精炼的自我概括。意思就是，深入探究《易》中的心性形而上学义理，在此基础上化育中国固有文化，首先就是要化育孔子所作的六经。于是，在十力的《论六经》中我们不仅可以看到其凭靠心性形而上学所立的“圣志”，更可以看到其至自由民主大同世的理想。

　　二、读《共和与经纶》

　　对于此书，在初读一二遍后又在老师和同学们的共同讨论下进行了更深层次的阅读，在写读书笔记之前又将其通读了一二遍，仍不敢言能够做到完美而全面的把握，只能主要着眼于熊十力的思想，结合自己的粗浅理解对其内容进行大致梳理。

　　全书可大致分为四个部分：①走向新共和；②共和革命的正当性（发孔子微言、革命与唯识、革命与心性）；③共和革命的方法论（有道与极权、心体与自由、圣人与独裁）；④重建共和之道（天人共和国、颠覆天下篇）。

　　（一）走向新共和

　　新中国初立，不认同新生的共和国的儒学大师们（钱穆、徐复观、牟宗三等）决意离开大陆，而乡野出生的熊十力做出了与其好友弟子们截然相反的选择——留在大陆。据小枫书中所言，原因在于：其一，十力认为，中国传统文化思想的土壤在大陆，不可能在流亡政府避居的离岛或被外国政府统治的割地存在正统的中国哲学。其二，辛亥革命的目标是以共和制度建国，现在中共革命成功，建立了新的共和国，算是继承了辛亥革命的“遗志”；然，中共并未完成建立真正的共和政体的使命，因为“建立新的政制不仅在于立国，更重要的是建立新的生活方式”，这就需要“从根本上重新陶冶中国人的‘作人与立国精神’。”作为处于这一特殊历史时期的中国哲人，十力自然要尽平生之所学，为新生政权走向真正的共和献言。

　　于是，十力写下给新共和国领导人的建言书《论六经》。十力之所以论六经，是因为：建国并不意味着共和革命已经获得真正的成功，“天下初定”，首要之务便是“立国立人精神”，这个“精神”务必从中国千年来自有的特殊文化之中去寻，而十力看来，中国最特殊且最正统的哲学思想就是儒家思想。

　　因而，十力为新共和“立精神”的宏愿就落到了重新树立儒家正统上。为何？“新文化运动”将帝制与儒家正统相联，推翻帝制的同时也推翻了儒家精神，使得国人无自立精神。如何？十力将封建帝制与儒家正统割裂开来，认为中国固有文化传统中已经包涵共和精神的科学民主思想，十力论六经，就是为了阐发儒家正统中包涵的自由民主思想，以建立真正的新共和。可以看出，熊十力理解的“共和”是中国传统文化（或其所言中国正统儒家）语境下的“共和”，而非全盘西化的“共和”。

　　此外，十力也十分清楚自己所坚持的发扬儒家正统与中共坚持的“马列主义”或有矛盾之处，但他也强调了可以在“毛公思想”与儒家正统思想之间建立内在联系，试图表明其对儒家正统的坚持与“马列主义”、与“毛公思想”绝对不存在冲突，并且可以为现在的执政党“立国立人之精神”所用。

　　（二）共和革命的正当性

　　在《论六经》之前的“赘语”中，十力说明了自己对六经的看法。

　　首先，回溯秦始皇焚书坑儒的历史，十力强调，现存六经中有真有伪——汉儒为维护封建帝制而建立的经典是为旧的“儒家正统”，而今推翻封建帝制，要推翻的正是这“旧的正统”，而建立“新的正统”；这就需要对现存六经进行“陶甄”。

　　其次，十力认为应以反封建帝制为原则来建立自己陶甄六经的辩证逻辑。根据刘小枫的理解，十力的观点具有革命性，这体现在：其一，作为形而上学的《易经》和作为政治哲学的《春秋》和《周官》都是实行社会主义需要参证的；其二，应以“革命标准”来甄别六经的真伪（是否有社会主义和民主思想，是否反封建专制）；其三，需要有“圣人之心”；其四，圣人之心的标志是为万世开太平，即要有建立自由民主的社会主义的想法。而这，正是熊十力“发孔子微言”的原因。

　　需知何为“微言”则必须区分“微言”与“大义”的含义。据熊十力的理解，“大义”在于献媚封建专制，仅是“便于当时行事”的；而“微言”则是“制万世法而不便于时主”的，“微言”能够“立本”、“造时”、“通变”，是致太平世之道，因此也就具备了革命性的民主思想。在刘小枫的理解中，十力所谓的“微言”有两个层面的含义，首先是“引而不发”的心性形而上学，这就需要十力这样的“智识人”来“广演理论”，便使其具备了实际政治层面的第二层含义：将公共政治事务落实到个体之中，将六经中蕴含的激进民主政治理想进行一个阐发。 …… 此处隐藏：922字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……