《共和与经纶》经典读后感10篇(5)

　　熊十力.《与梁漱溟》，《熊十力全集》（第八卷）. 湖北教育出版社.2001.

　　梁漱溟.《中国建国之路》，《梁漱溟全集》（第三卷）. 山东人民出版社.2005.

　　梁漱溟.《中国——理性之国》，《梁漱溟全集》（第四卷）. 山东人民出版社. 2005.

　　梁漱溟.《我的自学小史》，《梁漱溟全集》（第二卷）. 山东人民出版社.2005.

　　梁漱溟.《人心与人生》，《梁漱溟全集》（第三卷）. 山东人民出版社.2005.

　　艾 凯.《最后的儒家》. 江苏人民出版社.2003.

　　刘小枫.《共和与经纶》. 北京三联书店. 2011.

　　《共和与经纶》读后感(六)：为往圣继绝学 为万世开太平——《共和与经纶》读后有感

　　引言

　　黑格尔曾说，中国是一切例外的例外。

　　芮沃寿也曾说：“全球上没有任何民族有像中华民族那样庞大的对他过去历史的记录。二千五百年的正史里所记录下来的个别事件的总额是无法计算的。”

　　钱穆先生指出，中国之前途，将决于中国之文化。中国的文化，从源头看，中国的文化是一种“安足”的文化，尚保守，重和平，是为“存全”的文化；这种文化在于使生于此地，老于此地，在于“子子孙孙万年永宝享”，体现出一种时间的绵延，生命的不息。

　　哈佛大学张光直教授指出，当我们以中国文明的历史视野去看世界，那么中国文明积累的这笔庞大文化资本就会发挥出其巨大潜力。我们需要同时做三件事，一是深入研究中国文明，二是尽量了解学习世界史，三是深入了解各种西方人文社会科学理论。

　　甘阳认为，近百年来，我们过于迫切地想把自己纳入这样那样的普遍性模式，实际上忽视了中国而文化的独特性。同时我们以过于急功近利的实用心态去了解学习西方文明，也往往妨碍了我们更深刻地理解西方文明内部的复杂性和多样性。真正的大国崛起，必然是一个文化大国的崛起；只有具备深厚文明潜力的国家才有作为大国崛起的资格和条件。

　　随着中国崛起而成长起来的我们，在更直观地感受到了中国的强大的同时，也越来越感受到了中国文化的独特，对中国传统文化的感情也不可谓不深厚，这是我们对中国独有价值理念的自信和热忱。

　　在本篇读书笔记成文之时，我才能理解老师所言“每次拿起来再看都有新的感受”是一种什么样的境界。对于此书如何去看，取决于自己所在的视角：初读时云里雾里，似乎第一次踏入一条从未进入过的曲径，你明明看到尽头处的光亮，却又只能看到诸如“道术”“理学”“心性”“唯识”等等一个又一个晦涩难懂又含义丰富的词汇。再读时，你开始试着去理解每一篇每一段的内容，大抵明白十力为何以及如何论六经，开始明白新儒家学者坚持了一个什么样的自由民主理想，追寻着一个什么样的民主共和。再继续分析，你可以将刘小枫自认为是“废纸一张”的这本书中所包含的逻辑理清，你会提出诸如为什么要谈微言大义，为什么要有新的唯识论，为什么要重建共和，为什么要进行这样的解释之类的问题，并且可以自己一一解答。然而当你再继续多读几遍的时候，你才开始发现隐藏在字句深处的刘小枫的“狡黠”，他论熊十力实际上是在论自己，他谈儒家实际上是为了谈法家，他谈人治实际上是为了谈法治……行文调皮，却立场坚定，处处是“我们不应该怀疑”，却又处处在引向怀疑。像在捉迷藏的孩子，在你找不着的时候忽然冒出来向你招招手，当你向他跑过去时，他又不知道躲到哪里去了，而且是三番五次的。于是，你不肯甘休，乐此不疲，只能一遍遍地将这本书继续读下去。

　　《共和与经纶》一书，确是梳理了《论六经》的内容，这有助于我们理解新儒家的自由主义和民主思想。而另一方面，刘小枫持论新颖，笔法高蹈，看上去详细介绍了十力是如何陶甄六经的，但下笔处处可见反讽，不仅批判了新儒家、批判了所谓“自由主义智识人”，显得“人皆可以为尧舜”的人性论是激进的乌托邦妄想；更借十力儒家与韩非法家的对比暗示了施特劳斯主义与法家的隐微呼应关系——我只有隐约的感觉到，却无法做深入的探究。

　　是以，由于我学力不济，也只能遗憾地忽视刘小枫的引导和暗示，停留在对《论六经》本身的理解的层面了，希望能够将此书作为研究以熊十力为代表的新儒家思想的启导，进一步进行对中国传统政治文化的有关研究。

　　一、阅读背景

　　（一）关于熊十力

　　“吾人不能保任本心，乃任私欲起而障之，即天理不得显发，故说为灭”。

　　——熊十力 《十力语要》

　　熊十力（1885-1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人。他出生在湖北黄冈的一个贫苦农家，幼时为人牧牛。父母相继病亡后，他读了半年乡塾而游学乡间。后受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志，欲物色四方豪杰，共图天下事。为“运动军队”，熊投武昌新军第三十一标当兵。武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。他的革命活动在蒋介石篡夺革命果实之际画上休止符——蒋取得国民党军政大权后时移世易，熊十力作为革命的参与者，内心的痛苦和绝望是一般党员难以理解的。他的天才或智慧直觉明了，当是时也，他已经无回天之力；但他有足够的力量打出另一片天地。目睹世风日下，民生凋敝，人道灭绝，他发问 “由这样一群无心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”他“以为祸乱起于众昏无知，欲专力于学术，导人群以正见”，跟鲁迅一样，熊深感“革政不如革心”。

　　熊自谓：“决志学术一途，时年已三十五矣，此为余一生之大转变，直是再生时期。”从此，熊十力慨然脱离政界，踏上了长达十余年的“默识”之路。后入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。因反对文革，绝食身亡。

　　熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。熊十力认为一个民族要生存下去，必须要有自己的哲学，自己的文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家学说，并写成《读经示要》等关于儒学的著作。他对胡适等人“全盘西化”的主张多有批判，但又不沉迷于圣贤经典之中，而是对传统儒学作较彻底的反思，并吞吐百家，融铸儒佛，独创一思辨缜密的中国化的哲学，1944年，熊氏《新唯识论》语体文本杀青付梓，由重庆商务印书馆作为中国哲学会中国哲学丛书甲集之第一部著作出版。此书是熊十力最主要的哲学著作，它标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果依据文言文本尚可把熊氏看成“新佛家”学者的话，那么，以语体文本为界，则应当视其为“新儒家”学者。此书与稍后出版的《十力语要》《十力语要初续》等书一起，构成了熊十力新儒家哲学思想的主要内容。 …… 此处隐藏：1226字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……