《共和与经纶》经典读后感10篇

　　《共和与经纶》是一本由刘小枫著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：304，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《共和与经纶》读后感(一)：我的偶像已经走火入魔了

　　刘小枫当年的十字架的真，拯救与逍遥等让我是多么的崇拜。这两年搞施密特什么的，让我觉得越来越不理解他，看了这本新书，我终于可以肯定的说，他已经走火入魔了。书中提到熊十力给毛的信里面有“封建专制”一词。刘小枫认为封建是秦以前的制度，专制是秦以后的制度，为何熊大师会如此混淆，刘小枫说这里说明面有微言大义啊。

　　在我看来，这本是熊大师欲为帝王策，主动接受共产党的话语系统，因此将皇权专制这个常识性的概念附会成共产党的封建时期理论。

　　看到自己的偶像走火入魔，我心痛啊。

　　《共和与经纶》读后感(二)：要玩出点儿新花样，还是挺难呵！

　　感想不多，大致如下：

　　1、依然是每隔三五行就出现的破折号“——”，依然是楷体加粗的以专名面目出现的非专有名词（知者、圣人、言说、技艺、心性、天下…对，天下），依然是隐秘的教诲显白的表达（或者说显摆的表达），依然是…依然是有太多的“依然是”了……

　　没错，都知道您在追求深邃玄奥的文风、皮里阳秋的笔法，尽管给人的观感是那样的阴阳怪气，那样如“井绳枯枝、死蛇挂树”般的缠绕，我们也不会怪您，眼见有人学步邯郸，失节匍匐，惋惜尚且不及呢。一首歌这么唱道，“就像蝴蝶飞不过沧海，没有谁会忍心责怪。”

　　2、董仲舒、王闿运、廖平、康有为已无法给您的门户主奴之见提供更多的技术支持了吧，引几行皮锡瑞也不过是加了点今文家的学术佐料，何妨再祭起卡尔·施米特这条打神鞭呢？虽然未到衰年，但您的确应该变法了，那“隐微”的叙述看上去都不那么隐微了，您觉察不到么？

　　3、自视为“十力菩萨”的熊子真先生，所上七万言书的石沉大海以及他本人在浩劫中的遭遇，并不仅仅是他一个人“帝王师之梦”的破碎吧？您既然懂得，那又何必以此为话头，把《儒家革命精神源流考》里讲过的东西又重新念叨一遍呢？

　　4、“圣人与独裁”，“天人共和国”，自由主义者十力菩萨的梦想何等烜赫啊(参P75-80)。同一个世界同一个梦想固然是好（无论是熊十力的梦想，还是柏拉图的梦想，设计不同，其实一也），若是同一个世界的人们只被允许活在某一个人的梦想中，请您告诉我，如果作梦的那个人还有您以前常说的“个人的道德反省”能力的话，他会否觉得自己这个梦作的很“正当”呢？（按刘氏风格“人”“正当”二语宜用楷体。）

　　5、人心亦是牵补度日，天地亦是架漏过时。成仁人也好成圣人也罢，但凭着有“限度”的智慧和有“欠缺”的心性，靠着独听之聪，独见之明，恃时君世主之“独断”而成“当代哲人王”的大立法者，我不必怀疑他的智慧是来自叙拉古，也正如我不会怀疑他的路最终指向古拉格。

　　补记：小文并非有意对刘先生不恭，拉杂乱写，辞不达意，冀狂夫之言圣人择焉。熊氏道路可能的结果，刘先生看到了，书里也写了；而另一种道路——比如施米特——或者这两者的结合体（“六亿神州尽舜尧”+“敌我政治观”，可谓霸王道杂之）又当如何呢？

　　熊十力不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。记于壬辰年“渝变”之后。

　　补记二：《“优胜纪略”——关于“国父”争论的若干断想》（地址：http://img3.douban.com/view/status/raw/public/3c3ac32440793df.jpg）

　　《共和与经纶》读后感(三)：辛亥老兵的一生——《共和与经纶》读后

　　前两天就读完此书了，却一直不知道该如何下手。与其他刘先生的著作不同，这本书是本中中国现代哲学评论，但又涉及到了中国古代经学与子学的诠释问题，而且又有辛亥革命百年的背景在后面，我始终不知道该从哪个角度对这部书进行评论。不过，熊先生自称辛亥老兵，而这一角色则成为了这部书的一个题眼，又在书后说熊先生离开我们已经四十多年了，他一直活在我们知识分子心中。也就是说，人人心里都有一个熊十力，那么以己度熊先生也并非不可能，那么就以熊先生的视角为题，写一篇辛亥老兵的自述。

　　自古帝都都是王气所在，因此革命二字从此无缘，虽有五四和文革充数，但三千年未有之变局，革命第一枪却在武汉三镇打响。而作为革命第一枪打响的湖北，就是辛亥老兵的家乡。而老兵当年也在武汉，参与了这场划时代的革命。两千余年的帝制就此结束，新的民国从此建立起来。

　　革命虽然成功地推翻了帝制，建立起民国，但老兵似乎并不满意。因为建立起来的民国，还需要二次革命、再次北伐，诸如此类，不一而足。老兵岁数渐长，慢慢认识到这么打下去，民国还是建立不起来，治病还需治本，治国必须先治心，老兵决计退出行伍，混入知识分子群体，以共和精神甄陶经子，为民国建立文化基础。

　　老兵退伍后，先去了南京内学院，跟欧阳大师学习唯识，后北上赴京师大学堂教授唯识学，结识好友梁漱溟。不久就反出佛门，而以大易重释唯识，著《新唯识论》，一时风波骤起，与佛门大德居士论战，以大易唯识为形而上学，与共和精神为表里，重新甄陶六经百家。十数载后，忽然有成。分别于抗战末与建国初，著《正韩》与《论六经》。

　　老兵写这两篇长文，有深意蕴于其中。且不论前者，先说后文。论六经乃老兵致太祖长函，文约七万，内容大抵为上疏太祖，以华夏学术衰退，望建立中国哲学研究所，培养古典学术人才。培养人才需如何读书，老兵故撰七万余字以论此事。此文大体以共和精神蕴于大易，而周礼实为共和宪法，如此云云。而在《正韩》中，老兵则以韩非早有法制思想，只不过被专制政治所利用，如能用于共和政治，亦是美事。

　　老兵苦心撰著，还望太祖能拨冗一阅。然不料太祖竟留中不发，而老兵亦自感无趣，遂于帝都居数载而南还。闭门著述，明夷待访。世事难料，老兵难敌小兵，遂高呼中国文化亡了，抱憾离世！老兵这一生著述不断，其苦心皆在著述之中，奖掖后进，鼓励后学，终于八十年代后港台一班老兵接班人纷纷回归。有哈佛博士以老兵嫡传自居，后执鞭北庠，乃以浅白通俗之言，为老兵表微阐幽，赢得众小兵阵阵喝彩，纷纷皈依。是以近三十年来，老兵遗愿能够发扬光大，人人皆知！ …… 此处隐藏：892字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……