《论我们教育机构的未来》读后感精选10篇(6)

　　插播一个尼采关于精英教育的核心观点。

　　在此，尼采提出他实质上是精英教育的观点：“所以，我们的目标不可能是多数人的教育，而只能是少数特选的、为伟大持久的作品而准备的人的教育。” “我们终于懂得，公正的后代在评价一国之民的整个教育状况时，将完完全全根据一个时代的那些特立独行的伟大英雄，根据他们被认知、支持、尊敬或者被埋没、虐待、毁灭的方式，唯有他们的声音将流传下去。人们总是非常表面、生硬地对付所谓国民教育，采取一种直接的方式，大致依靠各种强迫性的初级课程。” （P53）

　　“天才的真正来源并不在教育之中，他仿佛只具有一种形而上的来源，一个形而上的故乡。”（P54）

　　那么从尼采精英教育的观点出发，那么他必然认为现在的教育是国家的一种手段，是国家的一种阴谋，所以才产生了现在这样的“过剩的”、“伪”文科中学教育。

　　【国家教育】

　　现代国家总是参与决定这些事情，并且以它的装备一举实现它的要求，而这些现象当然会使多数人产生相同的印象，仿佛是永恒的铁律、事物的根本法则在向他们说话。在这里，国家使用了它的最有利手段，掌握了教育和学校的最高领导权。

　　国家自命为文化的引路人，在推进自身目标之时，它强迫每个仆人手举国家普及教育的火炬，在它面前出现；他们必须在摇曳的火光中重新认它为最高目的，为他们全部教育工作的报酬。（P60）自此，教育产生出了“国家主义”的性格。

　　国家为何需要这么多学校和教师？为何需要基础如此广阔的国民教育和国民启蒙？因为真正的德国精神遭到了仇恨，因为人们害怕适合于真正的教育的高贵天赋，因为人们要在多数人身上培养和鼓励受教育的非分要求，借此迫使伟大的个人自我放逐，因为人们想逃避伟大导师的严格艰苦的训练，其办法是向大众灌输说，他们自己将找到道路——在国家的指导之下！一种新现象！国家成了教育的指导者！（P63-64）

　　对于这种国家教育，尼采给出了自己的解释。他说，“人这个种属极其自私、不公正、不讲理、不诚实、嫉妒、阴险，并且十分狭隘、怪癖，要在这种属的千百万个体中正直地坚持秩序、安宁、和平的法则，同时保卫国家自身赢得少量财产，使之不被贪婪的令居和险恶的强盗掠夺，真是谈何容易！一个承受如此压力的国家，会抓住每一个同盟者，何况有这样一个同盟者在用花言巧语自荐。提出教育的使命就是经过深思熟虑为每个人找到一个地方和一种环境，在那里可以最有效地位国家服务。”那么国家肯定会毫不犹豫地拥抱这样一个同盟者，并且充满信心地对他喊叫：“对啊，你就是教育！你就是文化！”——谁会对此感到奇怪呢？（P64）

　　明天见。

　　【思想家说过什么之一】尼采：论我们教育机构的未来（三）

　　再次尼采谈了谈教育机构与生计机构的根本不同，任何把谋生方式树为前景的教育绝不是真正的教育。举例说明生机与教育的对立：生存斗争的立场扼杀了对万物形而上统一的领悟能力。因为缺少真正的教育机构，德国天才的命运皆孤独而悲惨。

　　【尼采是个理想主义者】

　　在这里，他发出一个呼喊：“坚守你的岗位，因为你怀有希望。越来越清楚的事实是，我们没有教育机构，但我们必须拥有。”（P65）在这里，当然是文科中学承担了这一崇高的使命。

　　尼采在这里提出什么是真正的教育。

　　尼采借哲学家之口说道，“你们不要混淆两类事情。为了生存，为了进行他的生存斗争，人必须多多学习；可是，他作为个体为了这个目的所学所做的一切仍与教育毫不相干。相反，唯有在一个超越于这个窘迫、必须、生存斗争世界的大气层里，教育才开始。”（P66）

　　但是，“在主题的这种最高形式中，以及在一种扩展了的、仿佛集体性质的个体的最热烈需要中，仍不存在与真正教育的任何关系。譬如说，如果艺术是按照这个方向被需求的，所看到的就只是艺术的消遣和刺激效果，而对于这样的效果，高尚纯粹的艺术史最不能引起的，低级浑浊的艺术是最善于引起的。”（P67）

　　“因为真正的教育不肯让利欲熏心的个体玷污自己，它善于机智地从那种想把它用作实现利己目的之手段的人身边溜走，哪怕有人误以为已经抓住了它，可以从它身上获利，通过榨取它来安排自己的生计了，它仍会带着嘲笑的表情悄无声息地逃脱。”（P67-68）

　　“任何一种学校教育，只要在其历程的终点把一个职位或一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，正如我们所理解的那样，而只是一份说明书，用以指导人们在生存斗争中救助和保护自己的主体。”（P68）

　　如果想引导一个青年走上正确教育的小道，就当心别去妨碍他与自然结成朴素、信任、私密般的关系。可是，对于许多青年来说，怎么能够在与自然如此亲近的、近乎私密的关系中成长起来！其他人则不得不早早地学习另一种真理：怎么征服自然。那种朴素的形而上学在这里终结了，而植物生理学、动物生理学、生物学、无机化学迫使其学徒用完全不同的方式看待自然。由于这种新的强迫性的观察方式，丢失的不是诗意的幻想，而是依靠本能唯一真实地领悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的计算智胜自然的能力。(P68-69)

　　因此，对于一个真正有教养的人来说，丢失的是无价之宝，即能够毫不间断地忠于他童年时代的沉思本能，借此达到一种宁静、统一，一种关联和协调，这些东西是一个被培养去进行生存斗争的人未尝梦见过的。（P69）

　　尼采在这里借哲学家之口发出一个悲叹：“我们缺少学校教育机构的一个种类，即真正教育机构的种类！”（P69）

　　关于“麻木世界之阻力”。

　　年轻人询问哲学家：这些伟大天才，您所要求的这种教育（指的是哲学家内心真正的教育非国家教育）在哪一点上是为他们而设的，他们在多大程度上表明自己是依靠家乡的教育阳光生长成熟的？尽管如此，他们仍然可能、也确实已经成为我们今天如此敬仰的人，他们的作品也许正好为这些高贵的天性所采用的发展形式做了辩护，甚至为我们必须承认的德国当时教育的缺少做了辩护。莱辛、文克尔曼从德国现成的教育中获取了什么？一无所获，或者至少和贝多芬、席勒、歌德以及我们所有的大艺术家、大诗人一样少。（P75）

　　哲学家怒不可遏地答道：“现在，我的好人儿，应该给你们一个严肃的教训：因为你们，因为你们的野蛮，所有这些我们谈到的闪光的、高贵的心灵都过早地被窒息、损耗、熄灭了，难道你们能够为此自豪？怎么，你们想到莱辛时能够不害羞？他与你们可笑的木头人和偶像作斗争，被你们的剧场、你们的有教养人士、你们的神学家误解，终于毁于你们的麻木，未尝有一次得以从事那永恒的飞翔，而他本来是为此才来到世界上的。”（P76）“到目前为止，对于他们中每一个人，你们都是‘麻木世界之阻力’。” …… 此处隐藏：1197字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……