《论我们教育机构的未来》读后感精选10篇(5)

　　尼采借哲学家之口，所提出的改变文科中学德语课现状的做法：

　　一是“文科中学的德语教师就有责任引导学生注意无数细节”。“从十分明确的良好趣味出发，禁止他们使用这样一些词语，例如‘占有’、‘盘算’、‘无需考虑’——以及诸如此类令人无限厌恶的词语。”“此外，还必须教学生阅读我们的经典作家，一行一行指给他们看”，“会如何谨慎严格地对待每一个词的用法”。（P33）

　　“教师本来应该提供真正的实践指导，使他的学生习惯于进行语言上的严格自我训练，可是，我们到处看到的却是用博学的、历史的方式处理母语的趋势，人们对待它犹如它是一种已经死去的语言，仿佛对这种语言的现在和未来可以不负任何责任。在我们时代，历史的方式已经流行到了这个地步，以至于语言的活的身体也成了对它的解剖学研究的牺牲品。”

　　“然而，教育正是在这里开始，要使人们懂得把活的东西当做活的东西对待，教师的任务也正是在这里开始，要在首先必须行为正确而非只是认识正确的事情上，抑制住正在蔓延上涨的‘历史兴趣’。”（P33-34）

　　二是德语教师要消除新闻审美趣味在少年身上留下的野蛮标记。德语教师对于“怎样把他的教育机构的精神与德国民族拥有的少数真正有教养人士的精神与它的经典诗人与艺术家的精神联结起来的？”（P34），对于充满幼稚优越感的学生对德国独一无二席勒、马克斯等的嘲笑的行为，优秀的子孙将为之脸红。

　　三是文科中学德育教师对于德语作业的问题：强求学生并不具备的形式感方面的教养，“可能在这个年龄每一句说出和写下的话都是野蛮的”（P36）。太早的个性化要求，可能导致“这种不成熟的思想性创作，而我们多么经常地看到，一个人后来全部的文学作品就像是这种反精神的教育原罪的可悲后果！”尼采担心“少年人的匆忙创作”以及对看到自己作品的“虚荣感”，他担心，“文学界的全部弊端都将不断重新烙刻在成长中的以待人身上，包括匆忙和虚荣的制作，可耻的赌徒行径，完全没有风格，没有酝酿，表达时毫无特点或可悲地装腔作势，丧失任何美学规范，疯狂的无序和混乱，总之，我们新闻界联通我们学术界的文学特征。”（P37）

　　尼采在这里认为全面放任所谓的“自由个性”则无非是野蛮的标志。“如此长久地不把读写的直接实践训练当作神圣的义务，如此长久地对待母语如同它是一种不可避免的不行或一个已经死去的躯体，因此，我不承认这样的机构是真正的教育机构。”（P37）

　　“唯有经过最严格的教育努力，并具有艺术的天赋，才能对古希腊文化产生感觉；这个结果多么难以达到，因此，文科中学只好通过粗暴的误解来提出唤醒这种感受的任务。”（P42）

　　尼采认为应当经过“这样”的训练，年轻人才能做到再面对我们的报刊工厂、小说携手如此受欢迎和颂扬的“时髦”风格是，感到那种生理上的恶心，并且超越所有那类十分可笑的问题：“一个人必须从自己的经验中懂得语言的艰难，必须在长期的摸索和搏斗之后终于踏上了我们伟大诗人曾经走过的那条路，才能体会到他们在这条路上走得多么轻盈优美，而其余人在他们后面跟随得多么笨拙别扭。”（P39）

　　“我们应该更加坚定地坚持真正的德国精神，在德国宗教改革中和德国音乐中，它已经现身，通过德国哲学的伟大的勇气和严格性，以及最近经受了考验的德国士兵的忠诚，他证明了自身不慕一切虚荣的持久的力量，我们借之可以期望战胜时髦的‘当代’伪文化。让那些不辱教育使命的真正的学校加入这场战斗，特别是鼓动正在文科中学中成长的新一代人拥护真正的德国的事物，这是我们期待学校将会采取的行动，在此行动中，所谓古典教育也将终于获得其天然的土壤和唯一的起点。文科中学的真正的革新和净化只能产生于德国精神的一次深刻而有力的革新和净化。要在最内在的德国特性与希腊天才之间缔结联盟，这是一个十分神秘和困难的任务。”（P46）

　　【在新闻界合流对教育的伤害之二：教育的政治化】

　　关于真正的德国精神。

　　首先，尼采认为真正的德国精神，在德国宗教改革和德国音乐中，它已经现身，通过德国哲学的伟大的勇气和严格性，以及最近经受了考验的德国士兵的忠诚，它证明了自身不慕一切虚荣的持久的力量，我们借之可以期望战胜时髦的“当代”伪文化。让那些不如教育使命的真正的学校加入这场斗争，特别是股东正在文科中学里成长的新一代人拥护真正德国的事物，这是我们期待学校将会采取的行动，在此行动中，所谓古典教育也将终于获得其天然的土壤和唯一的起点。（P49）

　　关于学校里的教师。

　　尼采认为，“现在几乎到处都有数量过多的中等教育机构，因而不断需要大量的教师，远远超出一个民族哪怕一个素质优秀的民族按其本性能够产生的程度；于是，有太多不够资格的人进入了这些机构，靠了他们占优势的人数，凭借物以类聚的本能，他们逐渐决定了这些机构的精神实质。这些人永远无望懂得教育的事情，他们误以为，通过建立某种规章制度，不必削减数量，我们文科中学及其教师的表面的、数量上的繁荣就能够转变成真正的繁荣，转变成天性的丰饶。”（P50-51）

　　“在我看来，今天的教师是在用遗传学和历史学的方式教他们的学生，结果，在最好的情况下，也不过是又培养出了一些小家子气的梵文学者、语源学癖、考证狂而已，然而，他们中不会有人像我们老辈人这样，能够处于他的爱好阅读他的柏拉图，他的塔西陀。”（P59）

　　可是，数量众多的可怜的教师，能够逃往哪里呢？因为过多的学校，需要过多的教师，为了养活自己，人们才被要求扮演教师的角色的！倘若古典文化把他们拒之门外，他们能够逃往哪里呢？他们岂不只好做哪些现代势力的牺牲品，它们日复一日通过喋喋不休的报刊喉舌朝他们喊叫：“我们就是文化！我们就是教育！我们站的最高！我们是金字塔的尖顶！我们是世界历史的目的！”他们听到的只是这个新闻界和报纸界中所谓有“文化趣味”的粗俗社会，在被颂扬为一种全新的最高、最成熟教育形式的基础！（P59-60）

　　接下来，尼采诉说了一种有良知的教师，悲情的人生轨迹：

　　这些可怜人——教师，能逃往哪里呢？！他们残存的良知感觉到了这些十足谎言的预言，为了拒绝听到这些十足的谎言，长此以往，他们岂不只好像鸵鸟一样，“埋头于方言、词源学、考证，度过蚂蚁搬勤劳的一生，尽管离真正的教育仍十分遥远，但至少可以闭目塞听，不闻时髦文化的噪音，这于他们岂不是真正的幸福？”（P60） …… 此处隐藏：1064字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……