谈学校道德教育的身体转向(2)

2.3学校道德教育中理性状态下的身体

文艺复兴以后，理性击退中世纪的宗教信仰，科学知识代替神学获得前所未有的发展。神学的对立面是知识，神学被摧毁后，人们追随的是理性的脚步，自此，道德教育也成了理性的天下。首先，学校道德教育中，受教育者接触到的是达成共识的道德观念和伦理，道德知识以权威的方式置于课程之中供学生学习，以理性、确定、必然的道德观念要求学生。其次，道德语言被看成是一种透明的，不含歧义的表象工具，受制于理性的规则和法则，人人必须习得它。同样道德秩序的遵守也需要这种无歧义的道德语言来指示。学生必须以这样理性的标准来实践道德，否则就是所谓的“不合规矩”。此外，学校道德教育中教师注重道德的秩序化、标准化，却从未关怀学生自身已有的出于个人经历的道德感知。师生之间的交流只是理性地“论道”，却鲜少掺杂除知识以外的身体交流。

3学校道德教育中身体“转向”路径

基于以上学校道德教育中凸显的种种身体问题，我们需要找寻身体在道德教育中的正确位置。基于梅洛庞蒂的身体现象学，我们从学校道德教育的宗旨，方法，意识和运作路径四个微观领域实现学校中身体的转向。

3.1道德教育的宗旨转变：由“重心”到“身心融合”

道德教育中我们面对的是一个个有血有肉的人，正如梅洛庞蒂看来，在这个场域中“我通过身体”与他人发生关系。在道德教育中，他们或用自己的身体去思考，来履行自己的道德义务。梅洛庞蒂说作为人的存在之身，不单单是肉体之身，是集肉体与灵魂，感性与理性为一体的生命状态。身体不再是“客观者”，而是一个实实在在的“主体者”。正因为如此，道德教育中不要再把身体看成是获取真理的障碍，不要再去用名义上的道德去压制身体的行为，而是尊重受教育者自己的独特的体验，感觉，思考，不再去剥夺学生的切身体验。

3.2道德教育的方法转变：由“灌输”转向“对话”

现代学校道德教育的方法主要是以“灌输式”，教师向学生灌输道德知识，学生形成了单一、标准的道德价值观，缺少了对道德生活体验的独特性、个体性。在道德教育中克服这种狭隘的方法观，使师生处于一种平等的状态，构建以身体为中介的师生主体间性。在梅洛-庞蒂看来，具有各种感知功能的身体是一个集视觉、听觉、嗅觉和触觉为一体的场域，在这个场域中，学生作为心理物理主体与“他者”建立了一个亲密无间的关系。二者在同一场场域基于共同理解形成共识。这种“我”与“他者”的邂逅不再是作为主体的自我对他者的发觉，而是在互为主体之间的“原始的知觉关系”中相互的“触摸”。教师向学生演示的不再是概念、公式的叠加，而是通过教师之身所体现的能够激发学生切身体验的一种世界的召唤。叠加的概念、公式乃至人类历史文化的意义在师生身体的相遇中到诠释和彰显。[8]

3.3道德教育的意识转变：由“意识语言”转向“身体语言”

笛卡尔认为人与人之间的交流是通过语言编码的思想的交流，“我思”的清晰性据定了意识的清晰性，所以道德教育中理性语言占据上风，“身体语言”无从谈起。而在梅洛庞蒂看来，意识语言的表达与身体密不可分。身体的各个器官在相互的协调和交互中，形成一个身体场域，使得语言得以表达，从而建构对这个世界的认识。道德教育中身体有表达的意义所在，不仅身体姿势可以传达情感，身体具有的意向性结构比纯粹意识的意向性更基础、更纯粹。在道德教育中教师借助更多的肢体动作，面部表情来阐述观点，使得学生感受到道德温度，以此获得身体的体验。学生也可以借助身体语言来表达自己对外部世界的理解和感受，教师也可以通过学生的身体语言来了解学生，认识学生。在道德教育中“肉体”与“灵魂”，感性与理性，偶然与必然得以融合，让道德教育绽开生命之花。

参考文献

[1]刘小枫.沉重的肉身——现代性伦理的叙事维语[M].香港:华夏出版社,2004:74.

[2]柏拉图.斐多篇[M].沈阳:辽宁人民出版社,2000:15.

[3]胡金木.压制、隐匿与凸显：道德教育中的身体转向[J].教育理论与实践,2007(36):36.

[4][6]汪民安.身体转向[J].外国文学,2004(1):36.

[5]尼采.权力意志[M].北京:中央编译出版社,2000:64.

[7][8]张再临,冯合国.从梅洛庞蒂的身体现象学探现代教育理念的转变[J].教育理论与实践,2015(4):4-6.

作者：卢艳飞 单位：渤海大学教育与体育学院