人类学理论与方法研究(2011教学资料)

人类学理论与方法研究

教学参考资料

2011

导论：人类学的承诺与人类学家的漂泊

视野：走进“他者”的生活

遥远的族群 想象的异邦

追问：文化与体验

迥异的民族文化 相似的爱恨情愁

人类学：异族社会与文化研究

1.二十世纪前的人类学研究

2.文化孤岛——“门户深锁的深院小庭”

3.文化沟通与理解

人类学的承诺

1.拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方模式。

2.使自己的研究成为对西方自己的文化的批评。通过描写“异文化”，反省自己的文化模式。 人类学：东西方文化沟通的纽带和桥梁

今后的世界，文化冲突将会成为国际事务的核心，而且非西方文化将会与西方文化相对抗。 东西方文化的格局：中国与世界

美国保守派专栏作家维克托·汉森曾经说，不管是伊斯兰原教旨主义者还是中国共产党人，都没有形成能与西方文化分庭抗礼的意识形态。

英国首相撒切尔夫人也曾分析过中国不会成为超级大过原因，在她看来，中国没有可以削弱西方国家的具有国际性影响的学说。中国出口的仅仅是电视机，而不是思想观念。换言之，中国不过是一个“硬件加工厂”。

东西方文化的格局：中国与世界

以美国为代表的西方国家，以极富有亲和力的好莱坞大片、可口可乐等文化产品不断地向非西方国家输出美国的价值观念和政治制度。其背后深层的意义在于让多种人文类型并存世界文化彻底地美国化，在于颠覆一个又一个的政权，使其成为美国的附庸。

东西方文化的格局：意识形态领域的争夺战

戈尔巴乔夫 “意识形态多元化”——苏联解体和苏共垮台的重要原因之一。

新世纪以来，前苏东国家和中亚地区出现的“第二次民主化浪潮”，以不流血的方式导致了一系列政权的变更。前南斯拉夫的“天鹅绒革命”、格鲁吉亚的“玫瑰革命”、乌克兰的“橙色革

命”和吉尔吉斯斯坦的“郁金香革命” 。

人类学的源头

“东方学”的缘起及人类学对非西方文化的研究

东方学的缘起

东方学作为一门学科正式出现于1312年。

十九世纪伴随着殖民扩张，东方学也成为了一个无所不包的学术宝库，其研究几乎涉及所有

的领域，涵盖了从古到今任何已知的亚洲文明和北非文明，从而影响了整个西方学术界。

东方学并非仅仅是一种学术研究的学科，它还是一种思维方式，一种权力话语方式。它代表

着西方视野里的东方观，是西方用以控制、重建和君临东方的一种方式。

人类学对非西方文化的研究

与东方学一脉相承的是十九世纪中叶诞生于西方的文化人类学。

它肇始于欧洲获取世界经济地位和文化霸权后，西方人对进步与落后、文明与野蛮等文化问

题的思考。

人类学对非西方文化的研究

二十世纪二十年代，西方的殖民统治面临着深刻的危机。如何利用殖民地原有的社会组织进

行间接统治，以避免殖民危机的发生，成为了需要迫切解决的问题。

拉德克利夫—布朗这位功能派的大师，就曾参与并主持培训殖民地官员的工作。

人类学对非西方文化的研究

尽管这种西方权威背景下的东方研究不可避免地带有文化偏见，无论是对人类生活本身的深

刻洞察、对人类自身本质的理解，还是对社会文化理论的建构，这种对“异邦”的求索和探询，

都为东西方文化的沟通创造了必要的先决条件。

东方的文化复兴运动和人类学的文化相对主义理论

随着资本主义世界体系的建立并趋于成熟，非西方社会的文化被迫与主流的西方文化进行广

泛的接触。在这种情况下，剧烈的文化变迁就在所难免。

当文化侵袭使变迁的迫力超出限度时，必然产生反抗和革命。文化复兴运动是对抗的最初

形态。它反映了文化涵化过程中，被殖民者因其传统文化渐趋失落的危机感。

文化复兴运动三种类型

1.19世纪末北美平原印第安人的幽灵舞；

2.1919年新几内亚地区曾兴起的瓦拉拉（Vailala）狂热运动（昔日重来）；

3.千年禧运动（各国被压迫民族寄希望于超自然的力量来改造世界。它与社会的政治、经济

紧密关联，常常成为现代革命运动的范型。）

东西方社会文化冲突的结果

一方面使西方改变了原有的殖民主义态度，强调了不同民族—国家之间的平等权利和民族自

觉权，也使非西方文化的价值得到了不同程度的承认。

另一方面是东方民族主义的兴起。这本身就包含着这样的矛盾——既排斥西方文化的介入，

又以其发展的模板建构自身的文化体系。

人类学的文化相对主义理论

作为一种研究文化的态度，文化相对论认为，非西方文化是与西方文化同时并存的文化模式。

各民族文化的价值是平等的，不可以高低等级加以区分。

迈向文化理解——人类学“异文化”研究的反思

人类学理解不同境遇下人类的生存状态的初衷与文化自省的意义。

从“想象的异邦”到亲临文化现场……

田野造就的大师和因大师而闻名的田野

在“异邦”搜集别样文化中人类同胞“事实”的人类学大师

新几内亚和斯里兰卡调查的塞利格曼；

安达曼诸岛的布朗；

特洛布里恩岛的马林诺夫斯基；

印第安部落的博厄斯；

伊里安岛的米德；……

还有他们

生活在缅甸克钦人中间的利奇；

在苏丹努尔人和加纳泰兰西人中间的埃文斯—普里查德、福忒斯；

生活在扎伊尔厘哩人中的道格拉斯

在赞比亚恩丹布人中的特纳；

印尼巴厘岛进行研究的格尔兹等

异域探询、留同存异

人类学者把“异文化”当作与本土文化具有同等地位和价值的实体加以考察，并以一种“遥远

的目光”反观自身所处的文化局限，这无疑是弥合文化间的裂痕，建构全球多元文化并存观

的根本前提。

人类学的价值

诞生于西方的人类学上承东方学之学术传统，虽始终以冲淡西方文化偏见、理解多元文化为

己任，却又不可避免地带有着西方文化霸权的色彩，然而，其力图以“异文化”的远方探索来

填平文化间鸿沟的努力，却使东西方文化的二元融为一体。依此而论，人类学是沟通东西方

文化的纽带。

学科存在的永久魅力

费孝通先生的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想，道出的是不断升华的境

界。在漂泊的生涯中探究生命永恒的人类学者，却始终执著地肩负着这一神圣的使命。就此

而言，人类学更是跨越文化偏执的桥梁！

社会人类学的观察方法与互网时代的文化沟通

社会人类学一直致力于各种人文类型间的文化沟通和文化理解。人类学家们对异域文化的探

询、对本土文化的自省，便是在化解各族群间因陌生而造成的误解和隔阂。信息社会的到来，

为建立“多元一体”、“和而不同”的全球文化开辟了广阔的前景。

天涯咫尺的景况

1.“你中有我，我中有你”的人文景观

2.切近又茫远的“他者世界”，富有个性的民族文化还能否存在？

“和而不同”的诉求

前提：不同地区、不同民族、不同国家有自己个性的文化存在是人类生存所必需的。

“作为一种交流、创新和创造的源泉，文化多样性对于人类就像生物多样性对于自然界

一样是必不可少的”。作为发展的动力之一，文化多样性“不仅是促进经济增长的因素，而