“道德经”究竟在说什么论文(4)

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，什么是宇宙万物的源泉？正是这个无形无相的“道”，也就是佛家所说的“如来藏”，才产生了千变万化丰富多彩的人间世界。2500年前释伽牟尼在菩提树下亲证了这个“道”亦即“如来藏”的真实不虚，在余下生命中49年，他通过讲经说法的方式孜孜不倦地告诉世人他所发现关于宇宙人生的真理以及如何验证的各种方法，这，正是佛陀来到这个世间的“一件大事因缘”。《契经》中这样记载：佛云：“金刚藏如来常住恆不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界”。

有意思的是，老子是在佛陀灭度百余年后的中国战国时代诞生，后人将这一时期称之为“贤世”，意思是圣贤出现的时代。基督、穆哈默德安拉以及西方的亚里斯多德等也都诞生于这一时期。他们一生中向世人展现出悲天悯人的普世精神和无与伦比的才华，但是象老子一样全面系统的论及这个神秘的“道”者，却未曾闻。可以肯定，老子当时并没有接触佛学，完全*自参自悟，得出对于“道”也就是“如来藏”与释伽牟尼几乎同样的认识，对“道”的论述如出一辙,由此可见大道相通，所见略同，果然如佛所说；万法归一,大道不二。

“道”与我们同在，从来就没有离开过；“何其自性，本自清净，何其自性，本不生灭，何其自性，本自具足，何其自性，本不动摇，何其自性，能生万法”（《坛经》），就是说；你想得到的一切，原本就已经存在你的“道”你的如来藏之中，何须向外求？

如同佛在《胜鬘经》中所说：“若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。「佛即随喜：“如是﹗如是﹗自性清净心而有染污，难可了知。”

不论现在，过去，将来，“道”都永远和我们同在，无论你想不想认识它，它都不会把你抛弃，此有彼有，此无彼无。“彼之众生，幻身灭故，幻心即灭，幻心灭故，幻尘即灭，幻尘灭故，幻灭即灭，幻灭灭故，非幻不灭”《圆觉经》，“不灭”的是什么，正是这个“道”亦即如来藏，因为有了“道”，所以才有这个世间，世間一切有情生命，都无法离开“道”而独立存在，哪怕是仅仅一剎那。说到底，山河大地，万物生灵，一切的一切，不过是“道”在外部世界的投射而已。也许是这个缘故，有人将“道”亦即“如来藏”当作一神教中的“灵魂”，此言差矣，前者是世出世间的无为法，而后者仍然是“未出三界外，仍在五行中”的轮回六道有为之法，怎么能相提并论？是故佛在《入楞伽经》卷三中说：‘大慧菩萨摩诃萨云：“如来亦说如来藏乃至不变。世尊，外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭，若如是者，如来外道说无差别”。‘佛告圣者大慧 菩萨曰：“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我，--------。故如来藏真如法身住于五隂身中，若有佛子说言：‘真如遍滿虚空，周遍不灭’。即是佛门外道，心外求法故”。您瞧，已经把话说到这了，难道还有诤的必要吗？所以说 “一切圣贤以无为法而有差别”。（《金刚经》）。

“天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生”（《道德经》39章），“道”通天地，天地万物离不开“道”，一个人如果得到这个“一”也就是“道”亦即“如来

藏”，就等于你的慧命得到新生。才算真正入了佛门，然后悟后起修，地地增上，你这辈子没有白来；见了“道”，你就发现自己此生的价值（同时并不耽误你所从事的事业，反而能做的更好，因为你的心态比别人好，又有智慧），找到了“道”，你就点燃了自己的智慧心灯，不会在离开这个世界的时候一不留神堕入万劫不复的三恶道；你就死而无憾，要不孔老夫子为什么信誓旦旦说“朝闻道，夕死可矣”。

六、“道”为今用

当今时代，做为一个不甘随波逐流的华夏后人，重读《道德经》，依然倍感亲切，纵览全球，多少人还处于愚昧之中，一方面是社会发展，物质进步，一方面是破坏环境，犯罪增加，瘟疫流行。一方面是科学昌明，教育普及，另一方面则是精神贫乏，内心空虚，宗教信仰多为仰仗神灵救赎的“一神教”。相形之下，伟大智慧的老子在两千年前就大胆指出；独立而不改，周行而不殆，可为天下母――――这个“道，”超越一切国家民族，超越一切文化，超越一切时空界限，从不依附于任何包括“天神”在内的外在之物，永远独自运行不坏，永远不会改变自己，“道，”是创造和养育天地人间宇宙万物的母亲和源泉。老子这个一言九鼎的论断，彻底否定了万物由某个“造物主”创造的神话，为后来的人类思想家提供了永不衰竭的源头活水。

在一个商风日帜人欲横流的年代,也许我们有必要在夜半人深的时候静下心来反思自我，回答老子的亲切询问；“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”同样是一辈子，为什么有的人活的痛苦，有的人活的自在？有的人活的有价值，有的人活的没价值？孰多孰少，孰轻孰重，孰利孰害，皆由自择。

历史在发展，社会在进步，时代车轮走到当今之日，思想解放，社会宽容，广开言论，百家争鸣，现在是时候了，应该让这个能生万物而又不自主的“道”，从文人墨客的书斋里，从冰冷阴森的帝王后宫，从专家学者们的象牙之塔中解放出来，重新回到广袤无垠而生生不息的人间沃土，回到勃勃生机而问题四伏的有情生命中，重申老子的真实愿望，再现《道德经》的本来面目。

《道德经》与当今“和谐社会”观之间关系何在？纵观历史长河，虽然历代统治者都在研究驭民之术，但把“以人为本”以及“和谐社会”做为重大治国方略提出，这在中华民族历史上尚属首次，是时代的巨大进步，亦暗合于“道”，因为“和”乃道之用，“和”不但能生财，亦能安身立命，能治国安邦，能健康长寿，世间一切种种“不和”之音，皆与“道”相违。以是意故，２００５年９月，中国国家主席胡锦涛在联合国成立６０周年首脑会议上，向全世界郑重提出了中国政府关于构建“和谐世界”的主张。寻根溯源，“和谐”观念来自佛教重要思想之一的“和合”思想和道教“天人合一”理论。阐明“道”之本体，倡导和平和谐和慈悲济世的佛教精神，无疑会给在市场经济条件下某些“惟利是图，身为物役”的人一副清凉剂，在全社会人群中形成巨大的道德推动力量，从精神层面将中国和世界和谐的步伐推向前进。和谐文化是和谐社会的主要内容,以佛教“和合”精神和以道家“和光同尘”理论为重要依托的“以和为贵、和而不同、和实生物”的中国传统道德思想，在建设和谐社会的实践中必将得到前所未有的继承和创新，成为迎接中华民族伟大复兴的前奏。 …… 此处隐藏：901字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……