“道德经”究竟在说什么论文(3)

二

为践行天人合一的信念，老子提出了他的看法。老子主张效法自然，无为而治，这种观点集中体现在“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他不提倡人们出于自己的意愿去改造自然，而是希望人们顺应自然规律，放手让自然按照其固有的法则去运行，自然自会给人类结果。《道德经》中第十六章中说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”即是说，老子希望人的心灵能达到虚空的境

界，在静谧中体会自然之道；世间万物只有遵循自然规律而发展，才是符合道的做法，才能长久。2003年提出的科学发展观，其历史文化渊源就可以追溯到古代天人合一的理念，具体表现在科学发展观中的自然观。2013年召开的十八大又将生态文明建设写入党章，把科学发展观中的自然观又向前推进了一步。建设生态文明，要求我们首先树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念。这是国人对自己生存态度的审视和反思，是对自身和自然的关系所进行的一次新的重要定位。处于工业文明时代的人类将自然破坏得千疮百孔，被自然教训的惨痛例子不胜枚举，因而我们需要放慢脚步，重拾先人的智慧，从古代先贤的经典中找寻拯救现代社会、指导今后发展的方法。

在《道德经》中，渗透着一种重视“和谐”的思想。老子所推崇的天和人的关系就是一种和谐、通达的关系。人按照天意行事，尊崇自然规律，不反其道，不逆其法，即是达到了和谐的理想状态。人和自然之间具有作用力和反作用力的关系，尤其是自然系统的修复能力具有一定的承受范围，人类的生产活动对自然生态的影响显而易见。协调人与自然的关系，不单从人类的利益出发，而是更多地从自然的角度着想，规划人类的生产生活，符合我国建设和谐社会的构想，符合我国一以贯之的“和谐”文化传统。《道德经》中的和谐思想具有丰富的内涵，包括天人和谐、人际和谐、身心和谐等多重层面，而天人和谐是连缀了人类社会与自然生态的一个重要层面。《道德经》第七十七章中说：天之道, 其犹张弓与? 高者抑之,下者举之；有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。在这里老子强调了一种他所热爱的圆满的状态：以张弓为喻，将多余处除去，将缺憾处补足，达到一种均衡、恰好的境界。这里描绘的是自然内部的调节机制，是天道运行的规律，凭此达到天地自然的和谐圆满。人的行为不破坏这种天地自然的和谐，就是达到了天人的和谐。中国文化历来追求和谐、圆满，崇尚“和为贵”，喜欢圆满中正，希冀天时地利人和，祈盼天、地、人之间维持一片祥和。这种传统思想要求我们在利用自然时要照顾到自然本身的需求，不打破其自身秩序，构建不伤害自然且利于人类发展的整体和谐氛围。

老子哲学将自然之道摆到了十分崇高的地位，在以上基础上，更进一步提出希望回归自然、返璞归真的思想。老子认为人是自然界的产物，人来源于自然，

在自然的哺育下构建了整个人类社会，发展、繁荣如斯，便应该不忘初心，应经常使心灵回归到自然的本真状态，得到自然的净化。自然是既真且纯的，而人类社会是面临种种诱惑的，人类在匆忙的发展向前中和自己的本真状态渐行渐远，甚至被禁锢在不断的向前奔跑中，丧失了精神上的自由。在这个物欲横流的时代，自然的抚慰焕发出其弥足珍贵的精神意义。继承了老子思想的庄子学派认为，“天地有大美而不言”，其美好等待我们人类去发现；“法天贵真”是对人们回归本真、不忘初心的召唤。

三

我们肯定《道德经》中的天人观念具有深刻的文化内涵和积极的现世意义，但也不能否认，这种天人观念有一定的消极色彩。为了顺应天人合一，老子倡导无为而治，在某种程度上，这就抑制了人的主观能动性的发挥。人类发展进化于斯，早已不等同于消极被动地适应自然的动物，而是具有了发挥主观能动性的需求，渴望创造，并能够在很大程度上控制自身与自然界的互动行为。进行创造，追求自己的理想生活，已经成为了人类的本能性需求。在这种情况下，如果再要求人类无所作为，人类社会将无法运行，一塌糊涂。我们对无为而治思想的运用，应该是批判性的，有选择性的。另外，回归自然、感悟天道绝不能是剑走偏锋。现在有一些以解放心性为名的“灵修”课程，打着净化心灵、体悟宇宙奥秘的幌子，实际上是以敛财为目的，散播一些不健康的内容，毒害社会。我们应该具备明辨是非的能力，汲取优秀古典文化中的精华，摒弃不良文化的影响。

庄子有言：“天道有常 不为尧存 不为桀亡。”上天运行的规律无法更改。古人敬畏天，敬畏按其法则默然运行的天道，追求天人和谐的生活境界。随着时代的发展，自然科学的进步和普及，今人对于“天”的态度更为理性，也更为淡漠。对于天道失去了敬畏之心的我们，现在却屡屡感受到天道的威力。不得不说，我们已经在追求快速发展的步伐中迷失了自我，损坏了我们赖以生存却不自知的根本。若不知悔改，长此以往，留待子孙后代的只有一条绝路。如今我们倡导建设生态文明，发展低碳经济、绿色经济、循环经济，以可持续发展为目标，都是我们迷途知返、亡羊补牢的举措。探析《道德经》中的天人观念，笔者深悟，我们应该永远铭记，人是自然界的产物，从自然界中来，且要回归到自然中去；“人与天地为合”，人与自然的和谐共处应是我们追求的永恒境界。

参考文献：

[1]老子.道德经

[2]周旋.从老子《道德经》中的“自然辩证法”看人与自然的关系.辽宁教育行 政学院学报.2009 年3 月

[3]陈晓春.略论《道德经》人与自然关系思想的当代性.中华文化论坛.2001°2

[4]陈钰业.老子《道德经》所蕴含的自然观.科技创新导报.2009年13期

[5]张桂叶.和谐社会, 以人为本——《道德经》中的和谐理念.科技信息.（时间 不详）

篇三：道德经究竟说什么

道德经究竟说什么?

自从《道德经》问世后两千年来，无数不甘心平庸了此一生的炎黄子孙不避艰辛孜孜以求，难行能行，难忍能忍，能够得“道”是他们终其一生的最高理想，因为从古至今，所有宇宙之谜中，最难解、最神秘，而对个人和社会最重要的，恰恰是这个不解之谜：人从哪里来？生命渊源于何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”的载体？人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这关系到每个人最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？生命是否还在以其他方式继续？如果没有，那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应当如何认真对待自己的一生。”对此人人都有自己的一份答卷，而人类群体对这一问题的普遍解答，则成为整个社会文明创立的出发点和基石。 …… 此处隐藏：1192字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……