旅游原真性理论及实证研究的文献综述(2)

2.2 旅游原真性影响因素

白杨（2006）[23]认为不同的旅游方式，有不同的旅游原真性的要求：文化旅游型游客要比娱乐型游客对原真性的要求更高；而人类学“田野工作者”对原真性的要求是最高的。

赵红梅[24]（2007）从游客体验入手，阐述体验型游客对原真性的要求高。张朝枝（2008）[25]从遗产原真性和旅游原真性两个不同的原真性理论演变入手，讨论主体对客体“真”“假”的辨别及其体验效果，提出了媒体宣传对游客的体验真实也能产生影响。

2.3 旅游原真性与商业化探讨

张晓萍（2003）[26]认为商业化对旅游真实是有助的，即提倡舞台真实，认为舞台可以防止人们涌进后台，可以更好的保护后台文化的原真性。但她同时指出不是所有的东西都可以拿来复制、拷贝的，那些神圣文化就不能随意开发成旅游资源。

赵红梅（2003）[27]认为文化商品化趋势似乎不可逆转，但文化商品化并没有给文化真实带来灭顶之灾，相反，它从一定程度上也促进了文化原真性内涵的发展与延伸。

吴晓隽（2004）[28]提出在原真性旅游中提出旅游的商业目标要服从于遗产文化人文精神和文理念弘扬的目标，要重视社区参与。

张补宏和徐施（2010）[29]在研究民族旅游保护模式中探讨了商业化对旅游原真性积极与消极的影响，提出保护模式应该是：构建前台—帷幕—后台的“舞台真实”。

2.4 旅游原真性的其他实证研究

高燕和凌常荣（2007）[30]对旅游者对黑衣壮民族文化的原真性感知差异与满意度进行实地问卷调查，得出游客体验原真性度高则满意度就高。贾鸿雁和王金池（2009）[31]将建构主义旅游原真性理论运用到汪曾祺水乡风俗园的开发中。

陈兴（2010）[32]提出“虚拟真实”的原则，类似舞台真实，具体的说是要挖掘真实文化、展示真实文化的符号，鼓励社区参与。陈享尔和李宏（2010）[33]时间、载体、体验倾向三种角度总结旅游原真性研究进展。

3 结论与措施

3.1 原真性保护与适度商业化

对于流传至今的古建筑，能原样保存应尽量原样保存，不能原样保存的，则遵守国际遗产关于原真性的原则。旅游开发为了保护原真性需要适度商业化，目前学者已经逐步认可商品化对旅游开发的益处，旅游文化资源的商品化有利于地方文化的繁荣与发展，拯救那些曾经消亡或濒临消亡的文化传统，例如张晓萍[26]对云南民俗手工工艺品的调研得出结论，必须在民族化的基础上，加上现代人的需求，推陈出新才能吸引游客，只有符合现代商业化需求才能让传统工艺避免濒临消失。通过商品化，促进传统文化的复兴，进而使东道主的人民民族自尊得以增强，舞台真实同时也防止大量的游客进入“后台”，从而保护了了“后台”。但是过度商业化肯定是对原真性的破坏。

3.2 原真性标准的评判问题

原真性标准的评判受到旅游的不同参与者影响，例如，陶伟和叶颖[34]在广州猎德村改造的过程中发现不同主体对原真性感知是有差异的，产生差异的原因游客、客体、专家（政府）、媒体四者互相影响，但标准各异。

“原真”不等于“原始”，因为“原真标准”不断变化，甚至有些原来不是“原真”的假遗产随着时间的变化也会被人们认定为“原真”。这样的结论必然导致旅游实践指导的模糊化，为了提高原真性理论对古村落旅游开发实践的指导意义，一方面要提高关于文化保护相关政策的指导意义；另一方面对于商品化的对象有一个合理度的评判标准。

3.3 措施

针对上述两点结论，对于原真性的保护应积极探索商业化的尺度，把商业化隐藏在开发中，去商业化氛围。对于原真性的评判问题，应区别情景，如历史工业遗址、博物馆、建筑等展现类的要求比较高的原真性；而对于表演类的，有一定的文化根源，在此基础上依据现场、效果等作变通也应该是允许的；对于后现代、符号类的旅游资源，所谓原真性的感知难度也更高，真实与否对于游客也不是那么重要的情况下，其开发尺度也就略高。具体而言应由相应的管辖部门制定各自的权威指导。

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