民间文学概论参考答案(3)

32、“源于人类口头的文本”“源于口头的文本”，又称“与口传有关的文本”，是指某一社区中那些跟口头传统有密切关联的书面文本，它们通过文字被固定下来，而文本以外的语境要素则无从考察。它们具有口头传统的来源，因而成为具备口头诗歌特征的既定文本。

33、幻想故事

幻想故事又称“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”等。这类故事的幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。

34、文化发明神话

文化发明神话是原始人关于自己生活中使用的重要物品、技术，以及各种文化制度的发明过程的神话。其主人公可以是

神灵，也可以是半人半神的文

化英雄、远古圣贤。

32、民间寓言

民间寓言是由民众集体创作并

流传的带有明显教训寓意、富

有哲理、短小精悍的口头故事，

是社会智慧、经验和知识的结

晶。

34、“母题”

作品中大量重复出现的叙事要

素，称其为母题。母题可以是

一个物件(如魔棍)，一个奇异

动物(如会说话的马)，一种观

念(如禁忌)，一种行为(如考验、

欺骗)，一个角色(如造物主、

巨人)，一个人物类型(如傻瓜、

预言者)，或一种结构特点(如

常用数字或多次重复)等。

31、采茶戏

主要流传地是江西和两广（广

东、广西）。它是歌舞性很浓的

民间小戏，起源于采茶灯，也

叫茶篮灯，主要是描写采茶人

的劳动，是民间茶农采茶叶时

所唱的采茶歌与民间舞蹈结合

而形成的载歌载舞的表现形式。

表演时具有浓厚的生活气息，

伴随着有趣的舞蹈动作，小丑

要走“矮子步”，小旦要表演“扇

子花”，增加了视觉艺术成分。

代表性的剧目有《瞧妹子》、《采

茶歌》、《挖笋》、《拣田螺》等。

32、“传说核”

在民间传说的创作中，客观实

在物始终处于核心地位，因此

人们又将它称为“传说核”。充

任“传说核”的可以是一个历

史人物、历史事件，也可以是

一个地方古迹或风俗习惯等。

表示对黑暗政治的不满。

33、口头性

人民大众用口头语言进行文学

创作，并通过口头语言的方式

将这种创作传承下来，由此形

成了一套与之相适应的表现形

式和表现手段。民间文学的这

些适宜于口头创作和口头流传

的特征叫口头性。

34、AT分类法

AT分类法是由芬兰学者阿尔奈

提出，后美国学者汤普森完善

的一种编制故事类型索引的方

法。它将民间故事划分为动物

故事、普通民间故事、笑话、

程式故事和未分类的故事五大

类，共有2500个类型。

35、民间故事的教育价值体现

在哪些方面？

民间故事的教育价值体现于直

接的与间接的两个层面。直接

的价值主要体现于各种知识的

传授。历史上，我国广大劳动

民众基本上被剥夺了享用文化

的权利，他们不能享受正规的

教育，人生所需要的各种知识，

他们有很多都是从民间故事中获得的。这些知识主要包括历史知识、文化知识、生活知识、生产知识、社会知识等等。间接的价值主要体现于对社会成员的习俗养成及道德规范的培养。对于能够接受正规教育的社会其他群体来说，民间故事同样具有教育的价值与作用。35、民间文学田野作业作为一种科学的调查方法应遵循什么样的规则？

1.明确任务，有的放矢；

2.抓住机会，创造环境；

3.尊重讲唱者，融洽感情；

4.运用现代设备，确保科学记录。

35、中国民间歌谣的内容与艺术特征。答：情意真切，坦露心声；格调优美，形式多样；运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。

35、民间故事传承人有哪些特点？答：民间故事传承人不同于一般的讲述者，他们具有较高的艺术才能，记忆超群，阅历丰富，见多识广，能说会道，显示出惊人的集散故事的特点，他们讲述的故事数量多，讲述活动在当地有较大的影响，具有较高的讲述技巧、独特的风格和创造才能。

35、古代中国人是如何通过神话建构其宇宙观的？中国古代神话中的混沌世界观，

主要体现在昆仑神话。昆仑，

含有混沌、完整、原始、不开

明、黑、圆、环、旋等意思。

昆仑山是以一系列山组成的一

条山脉，它的东部，有许多著

名的大山，上演了许多轰轰烈

烈的故事，在崇吾山，夸父追

日，在不周山，共工触倒天柱，

发起大水，禹攻打共工国，杀

死共工的臣子杨柳，治水布土，

在峚山，有黄帝种玉、食玉的

传说和后稷、叔均发明农业和

牛耕的故事，槐江山，是上帝

的植物园，清凉山上有瑶池、

巨大的若木、巫师们以若木为

天梯，上下往来不绝于途。昆

仑山的西部，也许多著名的大

山，在西山，有西王母和她的

三只青鸟，唯一能上昆仑山的

大英雄羿正是从西王母处得到

了不死药，但被他的妻子嫦娥

偷服奔月了，在轩辕之丘，有

连短命者都能活到800岁的轩

辕国，有禹为治水而堆起的积

石山和夸父追日时丢弃的手杖

化成的桃林。马鬼山是重整宇

宙秩序、隔断天地交通的重、

黎二神的出生地。神话中的昆

仑山，是一个混沌的世界，没

有时间界限，一切发生过的事

情在口头讲述中不分先后顺序

地重新上演，那里也没有空间

阻隔，人神相互来往，巫师们

不断地往返与天上地下，为人

神沟通消息。

35、民间故事展现了怎样的艺

术世界？

民间故事在我们面前展现了基

于民众现实生活世界又超出这

个世界的另外两重世界。幻想

故事借助想象构造出一个寄托

人们理想愿望的光明世界，它

自然也是以现实生活中的普通

百姓为主人公，然而帮助人们

战胜邪恶，带来光明美好的却

是神仙、宝物、魔法等神秘力

量，它从包含着原始自然崇拜、

宗教信仰等等的民间神秘文化

中衍生而来。

生活故事构造的艺术世界同样

也具有超脱现实生活世界的特

点。它由具有非凡智慧的主人

公在形形色色的较量中出奇制

胜压倒权威，并将“无价值的

东西撕破给人看”，从而饱含

使叙述主体感到优越的喜剧性。

它源于民间深厚的诙谐文化传

统，叙事时虽保持着现实生活

的种种样相，实际上却是对生

活的“戏仿”，对当时生活秩

序的颠倒，以另一种方式折射

出民众的理想愿望。

其实，民间创作的幻想是现实

的幻想。这个幻想从不越出这

里现实的物质的世界，它从不

用任何理想的彼世的东西来修补这个世界的不足，它在时间和空间上展开，它能感觉到这广阔的时空并且广泛深刻地加以利用。这个幻想依靠人类发展的实际可能性，这里的可能性不是指近期的实际行动计划，而是指人的潜力和需要，指现实中人的本性所具有的任何时候都不会取消的永恒要求。这些要求是会永远存在下去的，只要有人在，就无法压制这些要求。它们是现实的，就像人的本质是现实的一样。所以它们或迟或早不能不为自己打通道路以求完全的实现。