西班牙天主教文献中的郑成功家族故事(2)

有了这番承诺，同时也迫于当时澳门城中人们之间发生的巨大分歧以及接下来出现的大饥荒，他们乘船来到了现在居住的这个安海城。他们本来想带一位我们教派的教士，但无法如愿以偿。于是他们只好自己先来，想之后再派人去澳门或者马尼拉接一位来。就这样他们在这里待了四年。作为一个权宜之计，他派人去接了一位耶稣会神父来办圣事，在他家中好生招待了他两年。(14)

结合利安当及文度辣的上述书信资料可知，郑芝龙的女儿名叫乌苏拉·德·巴尔卡斯(Ursola de Bargas)，显而易见此为其葡萄牙名字。而其儿女亲家曼努埃尔·贝洛及其女婿安东尼·罗德里格斯(Antonio Rodriguez)都是澳门土生葡人。与郑芝龙女儿一样，他们也是虔诚的天主教徒。郑芝龙女儿答应回到安海居住，条件之一是郑芝龙可以提供教堂和传教士，以便他们能进行正常的宗教信仰生活。而为了将女儿迎归故乡，郑芝龙特意在安海故乡修建了一所教堂，并在暂时无法找到方济各会传教士的前提下，召请了一位耶稣会士前来服务。很显然，

这位耶稣会士就是聂伯多(Pierre Canevari)，(15)他是一位意大利籍传教士，长期在福建泉州地区传教，与郑氏家族关系十分密切。

实际上，这位嫁给澳门葡人、信仰天主教的女儿只是郑芝龙的长女，依据清初满文档案资料记载，郑芝龙在顺治十年(1654)奏报清廷欲接家眷来京的时候曾提到“惟二女于十一月二十五日出嫁，三子郑世恩于十二月二十九日婚娶，两事完毕，立即启程，派五弟郑芝豹护送嫂侄前来京城”。(16)由此可知乌苏拉·德·巴尔卡斯还有一位妹妹。

按照上述文度辣书信所记，当利安当一行在安海遇见曼努埃尔·贝洛一家时，这个澳门葡人家庭已经在安海居住了四年之久，因此可以推断曼努埃尔·贝洛一家大约在1645年夏秋时从澳门迁居安海。1646年12月21日，在清军诱降之下，郑芝龙决意投降，“至福州，朝见贝勒 饮三日，夜半，忽拔营起，挟之而北。从者五百人皆别营，不得见 亦不许通家信”。(17)郑芝龙被挟持北上京城后，清政府虽然授予其“精奇尼哈番”，后又加同安侯，但实际上是软禁在京。而据文度辣1650年2月3日写于安海的一封信中披露，曼努埃尔·贝洛曾经陪同郑芝龙前往北京朝廷，他在北京居留两年后返回安海，于1649年11月30日辞世。(18)同样，从这些西班牙方济各会士的书信资料显示，在郑芝龙居留北京期间，他的葡萄牙人女婿安东尼·罗德里格斯也曾经前往北京探视，并帮助方济各会士传递传教费用，如利安当就记载1652年他在北京收到安东尼·罗德里格斯的50两银钱。(19)1655年，清军大举进攻安海，郑成功“先将安平家资，尽移过金门安顿，毁其居第，堕其镇城”，(20)从方济各会史料来看，在安海被毁后，上述郑芝龙长女可能没有跟随郑成功退居金、厦，而是与其丈夫安东尼·罗德里格斯返回澳门，后者以操持郑氏家族擅长的海上商贸业为生，并与当年在安海结识的方济各会士们保持着密切的联系。例如，1678年，文度辣曾从广州发给安东尼·罗德里格斯一封信件，内中就称呼他为船长，并希望他能继续帮忙传递从菲律宾马尼拉发来的传教补给。(21)

此外，利安当、文度辣等方济各会传教士的书信报告中也披露了郑氏家族豢养一支主要由澳门黑人逃奴组成的卫队的情况。在1649年10月15日的传教报告中，利安当首次谈到了郑芝龙拥有一支由澳门黑人组成的卫队：

上述官员一官一直有一大帮由澳门投靠来的黑人基督徒为其效劳，他们属于他的卫队，是优秀的火枪手。他十分信任他们，让他们充作私人护卫，也驱使他们作战。我们刚一靠岸，他们中的一些人就马上前来探望我们，其中有几位我在澳门就认识。他们随后向我提出要求，希望我或我的同伴留在这里照看他们，因为他们没有神父，尽管有一位名叫聂伯多的耶稣会神父常来这里，但是他的教堂和住院却在离这里有4天路程的一个城市，因此无法照看他们。从四旬斋节到8月份这段时间里，已经有5位基督徒去世而没有举行临终圣事。他们也向我提到了上面谈到的话：那位官员希望是我们留在他的家乡，而不是其他人。几天以后，曼努埃尔·贝洛和他的儿子安东尼·罗德里格斯，即那位官员女儿的丈夫来看望我们，也谈到了这件事，请求我们当中的某个人能留在这里照顾这群教友们。(22)

从利安当的上述报告中我们得知，这支郑芝龙的黑人卫队士兵大部分是其从澳门招募来的逃奴，他们都皈依了天主教。有意思的是，另一位方济各会士文度辣也提到了郑芝龙的这支澳门黑人基督徒卫队：

在安海城内，官员一官手下有一连队的黑人士兵，是他从澳门和其他地方招募来的。他们是基督徒，携有妻子儿女，他们前来看望我们。他们的连长叫路易斯·德·马托斯，是一个非常聪明而理智的黑人，他向我讲述了他们没有神父的苦衷。尽管有一位耶稣会神父经常来这里，但他每年只来一次，因为他有3个城市和4个镇子要巡视。如果我们能有一个人留在这里，那将是对天主最大的侍奉。已经有5位基督徒去世，而那位神父已有半年没有来过，基督徒们对他能否很快来这里并不抱希望。我们满足了他们的愿望，他们高高兴兴地离去了。

(23)

实际上，郑氏家族一直与澳门有着十分密切的联系，从明末起不少该家族成员都曾前往澳门谋生，近年来所发现的一本郑氏族谱中就提到仅葬于澳门的郑氏家族成员就有22位之多。

(24)而西班牙方济各传教士上述有关郑氏家族澳门葡人亲属及黑人卫队的记述，为我们提供了一个进一步考察郑氏家族与澳门葡人之间关系的生动案例。

三、关于郑氏家族经营安海的情况

位于福建泉州的安海港是郑芝龙的重要据点，他在就抚明廷后，为了扩张实力，逐步将安海经营成为其拥兵自重和控制海外贸易的主要基地，(25)因此不难理解安海在郑氏集团占有十分重要的地位。目前关于郑芝龙经营安海的情况，中文资料往往语焉不详，尤其是较少提到在被挟持进京前后，他是如何布局安排郑氏家族势力以因应明清易代的计划。而利安当1649年10月15日所撰写的传教报告中则为我们了解郑氏家族在安海据点的活动提供了重要的资料：

占据安海城及各个港口、周边范围的统治者是一位名叫一官的官员。他是一位令人生畏的人物，因为其势力纵横海上。鉴于对他存在这种担忧，鞑靼皇帝就招降他，并设计将他带往北京朝廷，一直扣留在那里，许诺说会委派他返回故土，全权掌管福建、广东及另一地区。目前他指定一些人代理他管理这个城市及各个港口。安海城是由一位刚强的女人管辖，她是他的继母；港口之一托付给他的一位兄弟；而厦门及其他地方则由他的一位儿子控制，他现在海上已拥有10万兵马，如果他的父亲没有被放回故土的话，就要和鞑靼人开战。(26) 从上引文可知，郑芝龙在前往福州会见清军统帅之前，已经对包括安海城在内的各个据点进行了一番部署安排。安海城及其周围港口交由其继母与一位兄弟管理，而厦、金等地则由其子郑成功管辖。郑芝龙的这一安排从清初满文资料中所保留的一份郑芝龙的自述可以得到验证，1654年，郑芝龙曾经上疏顺治帝，请求护送家眷来京：

臣长子郑森漂流海外，尚未归降，二子郑世忠、四子郑世荫现已在京，三子郑世恩已长大成人，故请与臣母黄氏、五弟郑芝豹留家看坟，而将臣妻颜氏、妾黄氏、五子郑世袭、六子郑世默送往京城。(27)

结合上述中西文资料可以推断，利安当报告中提到的这位驻守安海城的郑芝龙的继母，就是其父郑士表的继室黄氏。(28)在1650年致省会长的一封书信中，利安当也再次提到 …… 此处隐藏：3556字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……