第四章 南北朝民歌(2)

南朝民歌的形式特点，是体制小巧，大多为五言四句，语言清新自然，正如《大子夜歌》所说“慷慨吐清音，明转出天然”，“不知歌谣妙，声势出口心”。清妙的歌谣随口唱来，不雕饰，不做作，便将内心深处细腻缠绵的情感真切地表现出来。大量运用双关语，是南朝民歌尤其是吴歌的显著特点。双关语大致可分两类：一类是同音异字的，如：以“藕”双关“偶”，以“莲”双关“怜”，以“丝”双关“思”，以“碑”双关“悲”，以“篱”双关“离”等；另一类是同音同字的，如：以布匹之“匹”双关匹偶之“匹”，以药名或曲名之“散”双关聚散之“散”，以关门之“关”双关关念之“关”，以黄连之“苦”双关相思之“苦”等。这些巧妙的双关语的运用，不仅使得语言更加活泼，而且在表情达意上也更加含蓄委婉。

除吴歌和西曲之外，在《杂曲歌辞》中还有一篇抒情长

诗《西洲曲》：

忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏

色。西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红

莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如

水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞1 鸣禽，仲夏始鸣。

1

鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆

头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空

绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西

洲。

这首民歌可能经过文人的加工润色，内容是写一个青年

女子的相思之情，中间穿插着不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容的点染描绘，一层深过一层地展示人物内心的情思，将那种无尽的相思表现得极为细腻缠绵而又委婉含蓄。全诗基本上是四句一换韵，又运用了连珠格的修辞法，从而形成了回环婉转的旋律，这种特殊的声韵之美，造成一种似断似续的效果，这同诗中续续相生的情景结合在一起，声情摇曳，余味无穷。所以沉德潜说此诗：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出。”（《古诗源》卷十二）这首诗是南朝民歌中艺术性最高的一篇。

第二节 北朝民歌与北朝各民族的风习

北方的景色与以鲜卑为主的各民族风习 社会题材的

多方面表现直率朴素刚健豪放 《木兰诗》

北朝民歌大部分保存在《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁

鼓角横吹曲》中，此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有一小部分，共70首左右。《乐府诗集》卷二十一云：

横吹曲，其始亦谓之鼓吹，马上奏之，盖军中之乐

也。北狄诸国，皆马上作乐，故自汉已来，北狄乐总归

鼓吹署。其后分为二部，有萧笳者为鼓吹，用之朝会、

道路，亦以给赐。汉武帝时，南越七郡，皆给鼓吹是也。

有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也。

可见“横吹曲”，原是在马上演奏的一种军乐，因演奏

的乐器有鼓有号角，所以叫“鼓角横吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品，随着南北文化的交流，北方的歌曲陆续传到南方，齐、梁以后也常用于宫中娱乐，幷由梁代的乐府机关保留下来，所以叫“梁鼓角横吹曲”。

北朝民歌原来大都是北方少数民族的歌唱，如《折杨柳

歌辞》说：“我是虏家儿，不解汉儿歌。”便是证明，其中又 按北方民歌传入南方后，曾由梁朝的乐府官署加以保存。至陈朝时，释智匠在他的《古今11

乐录》中将这些作品冠以“梁鼓角横吹曲”之名，后来《旧唐书》及《乐府诗集》等书的作者皆沿袭前人，仍冠以“梁”。又，许多文学史著作中，常把《乐府诗集》中的“梁鼓角横吹曲”称为“北朝乐府民歌”，其实并不确切，事实上现存的歌辞有不少是十六国时代的作品，有些乐曲可能在晋代就有演唱，而北魏、北周的乐歌并不很多，有些不一定在北朝音乐机关演唱过，因此沿用“梁鼓角横吹曲”或称“北朝民歌”或许更确切些。关于这一点，杨生枝《乐府诗史》第五章《北朝——乐府渐兴期》（青海人民出版社1985年版）及曹道衡《中古文学史论文集·关于北朝乐府民歌》（中华书局1986年7月第1版）均有考辨。

以鲜卑语的歌辞居多。这些歌辞后来被翻译成汉语，如《敕勒歌》，“其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐”（《乐府诗集》卷八十六《杂歌谣辞》引《乐府广题》）。其中也有一部分是北人直接用汉语创作的，有些则是经过了南方乐工的加工润色，同时也不能排除其中还杂有少数北方汉人的作品。所以北朝民歌是北方各民族共同创造的文化硕果。

北朝民歌的数量虽不多，但内容却广泛地反映了社会生

活的各个方面。以鲜卑族为主的北方各民族跟南方人民的生活环境有所不同，再加上北方民族特殊的风俗习惯和性格气质，因此北朝民歌的情调和风格，就跟南朝民歌有了显著的差别。

《北史·魏本纪一·魏先世》载：“魏之先出自黄帝轩

辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业。淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。”尽管他们后来逐渐南侵，且受到汉文化的影响，但1 《旧唐书·音乐志二》说：“北狄乐，其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。鼓吹本军旅之音，马上奏之，故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。后魏乐府始有北歌，即《魏史》所谓《真人代歌》是也。代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。 今存者五十三章，其名目可解者六章 。其不可解者，咸多可汗之辞。按今大角，此即后魏世所谓《簸逻回》者是也，其曲亦多可汗之辞。北虏之俗，呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌，歌辞虏音，竟不可晓。梁有《钜鹿公主歌辞》，似是姚苌时歌，其辞华音，与北歌不同。梁乐府鼓吹又有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企喻》等曲。隋鼓吹有《白净皇太子曲》，与北歌校之，其音皆异。”

2

3123 详见孙楷第《梁鼓角横吹曲用北歌解》，载《辅仁学志》第13卷第1~2合期。 参见袁行霈着《中国文学史纲要》（二）第四章第二节，北京大学出版社1983年9月第1

版。

他们的生活环境和习俗仍旧不同于南方。因此在北朝民歌中，表现北方的景色和风俗，最富有地方色彩。史载北齐时代斛律金（488～567）所唱的《敕勒歌》，反映北方的游牧生活，出色地描绘了北国草原的辽阔壮美：

敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，

野茫茫，风吹草低见牛羊。

短短27字，将苍茫浩瀚的草原风光描绘了出来，境界

恢宏博大、雄浑壮阔，可谓千古绝唱。“敕勒”，也是当时少数民族的名称，又称高车。《北史·高车传》说：魏太武帝征服高车后，“皆徙置漠南千里之地。乘高车，逐水草，畜牧蕃息，数年之后，渐知粒食，岁致献贡。由是国家马及牛、羊遂至于贱，毡皮委积。”诗中所描绘的正是这番景象。又如：“放马大泽中，草好马着膘”（《企喻歌辞》）；“放马两泉泽，忘不着连羁”（《折杨柳歌辞》）； “上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀坐吹长笛，愁杀行客儿”（《折杨柳歌辞》）；“孟1123451 见《北史·齐本纪上六·高祖神武帝纪》、《乐府诗集·杂歌谣辞四》引《乐府广题》。按斛律金所唱的这首歌，并非他自己的创作。据元代人乃贤的《金台集》序作者李好文的考证，此歌的作者当是贺六浑。斛律金只是唱了这首当时为很多人所熟悉的歌曲。说见杨生枝 …… 此处隐藏：2463字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……