致良知与致中和_王阳明中和论思想发微_翟奎凤(3)

性,首先达到的是个人的身心愉悦,进而家庭和睦,邻里也很和谐,最终能达成个人生命与天地生命的中和位育、大化合流、生死不惑。这三个中和是一体的,但又是有阶次的,要一步步地由近而远去打开、去生成不断深入和不断扩大的中和位育。而这一切都要从慎独入手,从慎独起步。阳明在不同阶段多次

[3]1589强调慎独的重要性。他说: 慎独即是致良知。 虽然良知这一概念被阳明赋予了天地本体性的意

蕴,但是这一概念是缘于主体性的,应该说更多的是一 即心即理 的知性概念。而中和则不然,从 中庸 的 天地位,万物育 的表述来看,它有着较强的本体性和宇宙整体生生不息的气息。良知和中和、致良知和致中和,其区别还是不可忽视的。阳明强调 良知即是未发之中 旨在用未发之中来诠释其良知的本体性和天理性。他没有直接说 良知亦是已发之和 ,说明了他的慎重性和警惕性。据记载: 阳明子言良知,每谓 个个人心中有仲尼 ,至于中和二字,则反不能信,谓 必慎独之后,方有此气象 。 阳明总是强调慎独功夫的重要性,而不是空谈本体和效验。阳明良知学说的提出重点不在于强调良知人人本有,而在于强调致良知的工夫。在可能与现实之间,阳明在肯定良知本有的前提下,就把重点放在去达成的工夫上了。已发之和是良知的发用流行,对阳明来说,与其说良知是已发之和,不如说致良知才是已发之和。对于致良知与致中和的关系,我们想这样来表述:慎独 致良知 致中和。这样就突出了工夫的重要性。

良知即是未发之中,致良知即是达中和之化。良知说是适应时代需要而具有创新内容的中和哲学,也可以说是一种良知形式化的中和哲学,它体现了中和哲学的历史发展性。已发未发,中和与良知、致良知的关系,确实是阳明思想中一个核心的问题。在阳明去世后不久,其弟子正是因为在良知中和、已发未发问题上的意见不统一而很快分成了很多派。这些派别的主张似乎都能从阳明语录中找到根据,这一方面说明了阳明思想博大渊深,富有张力与活力,另一方面,从阳明后学的一部分失于狂禅的流弊来看,原因正在于他们过分夸大了良知的现成和 不犯作手 的先天具足性,而忽视了慎独、恐惧等克己修养功夫的重要性。阳明强调了 良知即是未发之中 ,但并没有说 良知即是已发之和 ,而泰州学派在这一点上没有区分好,相反却认为 良知也是已发之和 ,把 致良知 变成了 良知致 。阳明本人的表述则是 致是良知而行,则所谓天下之达道也 , 必慎独之后,方有此气象 。

参考文献:

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AnInterpretationofWangYangming s(王阳明)Ideaof Zhonghe (中和)

ZHAIKui-feng

(DepartmentofPhilosophy,BeijingUniversity,Beijing100871)

Abstract:WangYangminginterpretedthecategoriesofTheDoctrineoftheMean( 中庸 )innewways,especiallythecategoriesof Zhong (中)and He (和).Inhiseyes, Zhong isintegrativewith He ,andemphasisshouldbeputon He .Alsoforhim Conscience istheinner Zhong ,andthis Conscience couldserveasthedoctrineoftheworld.Inhisoldage,WangYangmingfocusedontheexplo-rationof Conscience ,andhealsointerpreted Zhonghe with Conscience .WangYangming sideason Conscicence and Zhonghe areveryimportantinthedevelopmentoftheNeo-ConfucianisminSongandMingdynasties.

Keywords:WangYangming;InnateKnowledge;Zhonghe;yifa(已发);weifa(未发);Neo-ConfucianSchoolofMind

责任编校:林一哲,杨国平