和合价值观与中国传统兵学的文化性格

第 2卷第 5 6期Vb . 6, . I 2 No 5

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21 0 0年 1 0月Oc.。01 t 2 0

【子兵法与和合文化】孙

和合价值观与中国传统兵学的文化性格宫玉振孙寿祥，(.京大学国家发展研究院，京 1 0 7;.岛市卫生局， 1北北 0 812青山东青岛 2 6 7 ) 6 0 1

摘

要：中西文化在深层次上表现出极大的差异。西方文化存在着强烈的冲突意识，国文中

化则体现出鲜明的和合特征。这种差异对于双方军事文化的基本精神构成了极大的影响。与西方不同，文化深层次的和合价值观念，塑造了中国传统兵学和平的追求、节制的意识、德的情怀、道民本的精神等文化性格。 关键词：和合；突；冲价值观；中国传统兵学；子兵法；孙中西比较；文化性格中图分类号： 1 2 G 2文献标识码： A文章编号：6 3 682 1)5 0 0—0 17—2 1(000— 0 6 5

与西方文化强调世界的冲突与对抗的本质相比，合观念反映了中华民族的基本文化心理与终和

西方哲学中二元对立的思维方式有关。注重分别与对抗是西方哲学的一大特点。西方哲学通常把

极价值。这一点，大地影响了中国传统兵学的文极

理性与感性、质与精神、质与现象、容与形物本内式、体与客体对立起来，原本统一的 t界分成主把 i c两个截然不同的世界，从中寻找内在的差别、 并对

化偏好，造了中国传统兵学中和平的追求、制塑节的意识、德的情怀、道民本的精神等基本文化性格。 在全球化的时代，国传统兵学这种文化性格所蕴中

立与冲突。这种特点既体现在西方的辩证法哲学中，体现在形而上学的思维方式中。西方辩证法也的奠基人、希腊哲学家赫拉克利特认为，一是古统

含的深层价值，越来越受到世人的认可与重视。将一

、

冲突与和合：理解中西文化差异的

一

个视角一

由斗争产生出来的，特别强调对立和斗争的意他义，他看来，正义就是斗争，切都是通过斗争

在“一和必然性而产生的”一毕泰戈拉学派则宣称世界 。的本原便是对立的，生彼灭、此即彼的“反”此非相

位社会学家曾经说过这样一句话：我们在“

世界上看到什么并不取决于那里存在着什么，取而

决于我们过去的经历使我们能够看到什么，以及我们自觉或不自觉地想看到什么。……每一种看法

是绝对的，为这是出于事物的本性 。古 g腊哲因] -学奠定了西方哲学的基础，此后的西方哲学中，在 这种“重对抗和斗争的传统”一直保留了下注“来”一黑格尔虽然强调“对立面的统一中把握 。从对立面”但是他依然十分强调斗争与冲突的必要，

都倾向于有选择性地理解现实，用独特的方式解并释这些现实 o3世界只有一个，而由于不同的历"3然

史经验以及由此形成的不同的思维方式，们对同人一

个世界却有不同的理解。 西方文化中存在着强烈的冲突意识，首先与这

性，而他的辩证法被称为“突辩证法”在这种 冲，辩证法里，冲突是世界真相中不可或缺的元素”“,

收稿日期：0 0一O 21 8—2 O

第一作者简介：玉振 (9 9 )男，宫 1 6 -,山东莱阳人，事学博士，京大学国家发展研究院北大国际 ( i A副教授、军北 B )学术委员 会副主任，主要从事中国古代兵学与经营管理研究。Ema:o g 9 9 s a cr - i g n 16@ i .o l n n

第5期

宫玉振，孙寿祥和合价值观与中国传统兵学的文化性格

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“突的存在使斗争成为必须，有尽力的斗争， 冲唯才能消灭其内在的逻辑矛盾”一。在这样的世界中，x抗与冲突自然是难以避免的，作与和谐则只能 -, t合是一种短暂的现象，谓的永久合作与和谐更无非所

的本质。和谐是宇宙的基本状态，冲突则不过是 而一

种不自然的失序与失衡而已，没有永久意义 是

的，成中英先生的话说，任何对偶的互动形式，用“ 不论其复杂程度如何，不过是和谐的表征罢了”都。第二，和合是世界变化与发展的趋势。世界上的确

是一种奢望而已。与西方文化不同，和谐与合作的强调，中对是

存在相异、对、合、视等现象，中国人认为相不敌但整个宇宙、类社会、人生活的大方向基本上是人个趋于和谐与统一的；宙与人生经验中的冲突、 宇缺

国文化理解世界的本质与人类的关系的基本出发点。韦伯在论及儒家思想时说过这样一句话：方西

的宇宙观念中充满了悲观的紧张与对立，“观而乐主义的宇宙和谐观念对于中国人来说是根本

陷、盾，是一种过渡现象而已。第三，合是中矛都和国文化的追求所在。在中国的文化价值体系中，和

的” -当代的人类学家也认为，西方式的冲突 。与的世界秩序观念不同，国人更倾向于一种“极中积

谐与善是一致的，冲突则是与恶联系在一起的，而寻求化解人类冲突的对策，是古往今来思想家们正的着力点。可以说，这种和合文化看来，界的在世本质、类的关系，根本上来说应该是和谐的、人从良

的、会性的”“忱而人道的”值取向。与西社、热价方主流文化不同，体意识与和谐追求是理解中国一文化的基础。“海之内，兄弟也”“天下为一四皆，以家，中国为一人”一直是中国传统文化的主要概以，

性互动的、互依存的，不应该是紧张的、突相而冲的、立的。对

念。在中国文化看来，本质上来说，类之间的从人关系应该是和谐的、良性互动的、互依存的，不相而应该是紧张的、突的和对立的。与西方文化二元冲对立的思维方式不同，国文化在思维方式上的一中

二、力的价值与意义：暴中西文化中不同的战争观念对于冲突与对抗的强调，得歌颂战争成为西使方主流文化绵延不绝的传统。古希腊赫拉克利特

个基本特点是和合。“物负阴而抱阳，气以为万冲和”《子 第四十二章 5,是老子的和合观； (老 5这 )“之用，为贵，王之道斯为美”(论语 学礼和先《而》,是孔子的和合观；畜之以道，民和；之 )这“则养

强调：战争

是万物之父，是万物之王。它使一些“也人成为神，一些人成为人，一些人成为奴隶”使使。

马基雅维里认为：战争是唯一值得君主从事的事“业”。尼采提出：只有战争才能使一切变得神圣”“。崇尚武力、颂战争的传统一直绵延不绝。在西方歌

以德，民合。和合故能谐”《子 兵法》,是则 (管 )这管子的和合观；保合太和，利贞”(“乃《易 乾 彖》,是《传》和谐观；中也者，下之大本 )这易的“天也；也者，下之达道也。致中和，地位焉， 和天天万

主流文化中，力与暴力的作用得到了充分的强实调。克劳塞维茨有句名言：武力有巨大的作用。“ 只有在国家实力相等的条件下，律和正义才会扮法

物育焉”这是《记 中庸》和谐观；德莫大于，礼的“和”《秋繁露 循天之道》、天地之道而美于 (春 )“和”《秋繁露 天地阴阳》,是董仲舒的和谐 (春 )这

演角色；则，者会随心所欲，者将忍气吞否强弱声。0。武力被认为是最有效的战略手段的时候，”。当

观。对和谐的追求，以说是儒家一以贯之的传可统。西方学者德克 b德 ( e kBo d )评论中国 D r d e在思想文化时指出：中国思想的基本模式，力图把“是

战争也就被理解成了暴力的无限度使用的过程。 用克劳塞维茨的话说，战争是一种暴力行为，暴“而力的使用是没有限度的”“。尼采的权力意志哲学 将西方的强者法则表述得淋漓尽致，尼采看来，在 “活本身本质上就是侵占，是侵犯，是 x#人生就就 -, b f和弱者的征服，是弹压，是严酷，是强人 …… 此处隐藏：10857字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……