回族_乜贴_的人类学解读_虎有泽

2008年第3期　　　　　　　西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)　　　　

　总第81期　　　　　　　JournaloftheSecondNorthwestUniversityforNationalitiesNo.3,2008Gen.No.81

回族“乜贴”的人类学解读

虎有泽,沙彦奋

(西北民族大学历史文化学院,甘肃兰州730030)

摘　要:“乜贴”是回族日常生活和宗教活动中普遍存在的一种经济文化现象,其扎根于回族当中,

世代相传,在回族内部有始无终、周而复始地流动,在一定程度上解决了回族社区的贫困问题,加强了回族共同文化心理,体现了回族的价值观和人生观。

关键词:人类学;“乜贴”;回族

中图分类号:C952　　文献标志码:A　　文章编号:1008-2883(2008)03-0095-04

一

“乜贴”是阿拉伯文Niyyh的音意合译,意为“心愿”、“决心”、“动机”等,经堂语为“举意”。有些外国学者将其译为intention(动机),指穆斯林在礼拜、斋戒、朝觐、施舍、宰牲等宗教活动和礼仪

[1]之前,通过内心或口头表达的意愿。旨在纯正内心,祈祷安拉佑助。“乜贴”也即施舍,是伊斯兰

教主要功修之一,属“善功”之范畴,它和伊斯兰教的六大信仰具有相辅相成的关系。伊斯兰教认

[2]为,正信是纲,施舍是目,纲举目兴,因此,作为穆斯林必须虔诚的施舍。回族文化是以伊斯兰文

化为核心兼容汉文化因子的一种特殊文化,“乜贴”是回族日常生活中普遍存在的一种文化经济现象,笔者试从人类学视角对回族“乜贴”现象进行解读。

不同的“乜贴”具有不同的作用和意义。比如“天课”主要为了调节穆斯林民族内部经济收入差距扩大化;“索得格”主要用于救济贫穷或孤儿等赤贫者;“费特勒”主要是为了庆贺开斋节。但许多回族人对“乜贴”的种类划分界限并不是很清楚。部分回族只考虑“乜贴”的施舍是否虔心诚意,并不在乎其种类。他们认为“乜贴”是一种信仰之上的施舍,施舍必须要真心实意,口头上应承而内心不愿的“乜贴”是一般的赠送,不是“乜贴”,因为“乜贴”包涵着神圣和敬畏。在日常生活中,回族穆斯林常以“愿意”为前提,“愿意”是穆斯林生活在伊斯兰道路上的重要隐形“符号”,“乜贴”更是如此。

“乜贴”可分为两大部分,即显形的“乜贴”和隐形的“乜贴”。显形的“乜贴”就是人们常关注的有形的、实实在在看得见的财和物,最有代表意义的是“钱”。隐形的“乜帖”也就是观念上的“抽象”施舍行为,如无财富之人,好言美语即是施舍,如以公道之语言调解纠纷,劝人引善、止人作恶等;有学问者著书立说、导人向善也是施舍。隐形“乜贴”往往不被人重视,但在回族社区它和显形的“乜贴”发挥着同样的作用。收稿日期:2007-10-28

作者简介:虎有泽(1972-),男(回族),甘肃张家川人,西北民族大学副教授,博士,硕士生导师,主要从事回族

学研究;沙彦奋(1980-),男(回族),宁夏固原人,西北民族大学历史文化学院硕士生,主要从事回

族学研究。

二

“乜贴”是伊斯兰教赋予穆斯林民族一种既能表达信仰、又能解决现实问题的经济文化行为。据伊斯兰教的规定,“乜贴”具有多种类型,但中国的回族穆斯林,一般情况下将其统称为“乜贴”,回族目前所施舍的“乜贴”,可以分为如下几种类型。

其一,“尔麦里”乜贴。“尔麦里”是穆斯林举行宗教活动和仪式的一种比较大的、显著的、必需的“乜贴”。“尔麦里”“在中国伊斯兰教的门宦中,则专指纪念教主、教主家族成员以及殉教者的生辰、忌日的宗教活动,一般都要集会诵经、设宴待客,参加的穆斯林须向教主奉献,系对圣徒、圣墓崇拜的重要标志和道乘修持的重要功课”[3](313)。除此之外,回族为纪念亡人举行的诵经、记主、赞圣等活动亦称“尔麦里”。在西北回族社区,“尔麦里”的核心是请阿訇和满拉颂《古兰经》,之后以钱财为“乜贴”进行施舍,即散“海迪耶”。回族经常称其为举“乜贴”、过“乜贴”、散“乜贴”。回族穆斯林认为,“尔麦里”场上的吃喝也是“乜贴”的一部分。

其二,“索得格”乜贴。“索得格”就是随心施舍“乜贴”,即由穆斯林内心举意的,具有随机性和不固定性,施舍的对象主要是清真寺、贫困者、孤儿和残疾人等。《古兰经》云:“你们当量力地敬畏安拉,你们当听从他的教训和命令,你们当施舍,那是有益于你们自己的。”(64:16)扶贫济困是回族的优良传统,也是其虔诚信仰的一部分,更是义不容辞的责任和义务。清真寺是回族凝聚力的象征,更是回族表达信仰和修善功德最洁净的神圣场所,建造和修建清真寺是回族人心所望。所以,人们愿意将自己的“索得格”散给清真寺,在解决好“今世”事情的同时,希望能在“后世”有好的回报。对回族而言,“索得格”包括施舍者主动给与清真寺、贫困者、孤儿和残疾人的财物,也包括施舍者被动给那些乞讨者的出散。一位85岁的西北回族老人说:“对于那些上门讨要的人,我们千万不能拒绝,更不能以恶劣的态度对待他们,因为他们从不开口向非穆斯林讨要。再说,教门规定,我们这些富有者的财物中就有他们的一份儿。但是现在要饭的回族比较多,大多数又不要面或粮食,只要钱,现在我们每一个家里都备有`毛毛钱',过去,我们每家都有个小勺或小碗,专门为要饭的准备的,可以说那勺或碗都没有空过,随时准备散。唉,我们也难啊,有些年轻力壮的小伙子也在要,有些家里能生活也出来要!反正我们都当好`乜贴'散出去了。无论咋说,都不能拒绝,要饭的到我们回族的门上都喊`散个索得格乜贴,朵斯提(朋友之意)',每逢`主麻'日,他们都喊`散个主麻乜贴,朵斯提'……”老人的这番话颇能代表众多回族人的心理状态,这个现象说明日常生活中的“索得格”也是“乜帖”。

其三,特殊的“乜贴”。特殊的“乜贴”也就是特殊的“索得格”,由于其具有特殊性,因而专列出来。因为这种“乜贴”的来源或起因与梦有关,西北农村回族对此特有深感,每遇不好的梦兆之后,就随心举意“索得格”,或多或少,这种特殊的“索得格”一定是发自内心的,他们认为不好的梦可能是不吉祥的征兆,唯有散点“乜贴”求真主护佑平安。因此,人们经常说:“好`乜贴'能挡回`摆俩'(灾难)呢。”这与汉族社区的“破财消灾”有些相似之处。这是回族尤其是农村回族,在面对或戒避天灾人祸时所寻找的一种独特的解脱方法,具有明显的心理安慰作用。

其四,“天课”乜帖。“天课”阿拉伯语称“则卡提”,是指没有欠帐的穆斯林按一定的比例每年拿出一定的财产,用于扶贫济困。“他们的财产中有一个定份﹐是用于施济乞丐和贫民的”(《古兰经》70:24-25);“从他们的财产中征收赈款﹐你借赈款使他们干净﹐并使他们纯洁”(《古兰经》9:103)。所以,富裕之人必须拿出一部分财产去救济需要救济的人,这样可以适当地解决回族内部贫困问题。

其五,“费特勒”乜帖。“费特勒”是穆斯林一年一度的开斋节上的开斋捐,有能力之人必须施舍,因为在回族社会其施舍的数目按小麦的市场价格算,故又称为“麦子钱”。一般多散给领“特拉

威哈乃麻子”(斋月间歇拜)的阿訇或满拉。也有散给穷人的,为了让他们过一个幸福欢乐的开斋节。

其六,给“拱北”的乜贴。给“拱北”的“乜贴”是西北门宦中回族人所独有的现象,即每年在“老人家”(教主)归真之日,为纪念“老人家”而施散的钱和物,如牛、羊、鸡、面等。这种“乜帖”对于西北各门宦教派回族来说,具有普遍性。

总的来说,回族民众将所有的财物和行为施舍都视为“乜贴”。我们从中也不难看出,“乜贴”尤其是财物乜贴也是回族家庭经济消费的一部分,它不同于礼物的双向流动,在回族社会“乜帖”是一种单向流动 …… 此处隐藏：5247字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……