大方广佛华严经(第三十八卷)(3)

大方广佛华严经

像文殊菩萨在楞严会上给我们所说的，「此方真教体，清净在音闻」。这意思就是说娑婆世界，指我们地球，地球上的这些众生耳根最利。你给他看，他未必能看懂、未必能觉悟；你让他听，听容易觉悟。所以现在一些人喜欢看电视，喜欢影像，实实在在讲，你要是看电视，就是我们播映讲经的这种节目，你一面听、一面看，说真的，不如不看，专心听。因为你看的时候分心，不如听录音带好，听录音带什么都看不到，你可以专心。如果要不相信，可以试验试验看，哪一种容易摄心？哪一种得的利益更殊胜？我觉得没有画面比有画面要殊胜。可是现在人喜欢画面，喜欢画面用画面来接引他，对什么？对初机。对老修，我想老同修就不欢喜看画面，为什么？闭着眼睛在听，他不要看，闭目养神，在静听说法；听而无听，无听而听，他真的入境界了。可是接引初机，画面有它的作用，对于初学的人有一点作用。第九尊︰

　　【妙华旋髻主地神。】

　　这个名号关键的字眼在『旋』，旋是什么意思？它代表什么？学经教的同学，像这些字眼，你一看，你就明白了。旋是什么？你看那个相，转法轮，法轮常转，它表这个意思。让我们听到这位主地神，见到这位主地神，弘法利生的愿行油然而生，自然就会发弘法利生的愿，就要去干弘法利生的事，帮助佛转法轮度众生。法轮的内容是什么？『妙华』。妙华指什么？如果就经教上来讲，妙华是《华严经》，妙华是《妙法莲华经》。在一切经里面，这两部经古大德称之为一乘佛法，在佛法里面分三乘、二乘、大乘。什么叫一乘佛法？一乘佛法是讲成佛之道。这个经是讲成佛的，是教你成佛的，这个经就叫一乘法。如果这个经是教你修菩萨道，教你成菩萨，那是大乘；如果这个经典目的是教你证阿罗汉果、教你证辟支佛果，这个经就叫小乘。大小乘是这么分法，看这部经教你目标在哪里。《法华》教人成佛，《华严》教人成佛。妙华不做别的解释，因为它底下有旋的意思。转法轮，转什么法轮？一定要转一乘大法，圆满的法轮。『髻』的意思是高显，这很容易懂。我们建立道场，树立法幢，让一切大众都知道此地是正法道场，都知道此地是修学了义的法门，一生决定往生不退成
佛，这是妙华旋髻主地神所表的。末后这一尊︰

　　【金刚严体主地神。】

　　以『金刚严体』来做总结，这个意思深。诸位一定要记住，前面讲过很多，凡是说到金刚都表般若。你看，以福慧开端，最后还结归到金刚般若，也是结归到福慧；金刚是慧，严是福。开端是福慧，末后总归结还是福慧；前面所说

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的福慧是因，后面归到这里这是果。说明彻始彻终，细节无论怎么样的繁多，总不离开福慧这两个字。『体』是性体，真如本性，佛法中所谓「唯心净土，自性弥陀」。金刚严体是要严自性的佛陀，这是真正之体。能严是要金刚智慧、金刚般若，能严；所严的是自性，以及自性变现出来无量无边的境界。一真法界、十法界依正庄严，体严，相当然庄严。能严、所严不二，性相也不二，所以尽虚空遍法界是一个整体，一个自体。再看这段的总结：

　　【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】

　　这一句，每一段都有这个字样，意思都相同，不必再解释。我们看末后叹德：

　　【皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来。同修福业。】

　　主地神毕竟是以福为主，可是福不能离开慧，离开慧那个福靠不住，不是真正的福报，真实的福报一定与慧相应。这些主地神的菩萨们，他们确确实实是示现鬼神身分，确实是菩萨。这个菩萨也是示现的，他真正的身分是诸佛如来，倒驾慈航退在菩萨位置上，帮助毗卢遮那佛教化众生，所以菩萨现地神的身分。『皆于往昔发深重愿』，往昔是无量劫又无量劫，像我们在《地藏菩萨本愿经》里面所看到，地藏菩萨久远劫就发深重的誓愿。地藏菩萨如是，我们要问：哪一尊菩萨不如是？每尊菩萨都如是，这个要懂得。说一尊菩萨就说一切菩萨，说一尊佛就说一切诸佛如来，这是《华严》教义，「一即是多，多即是一」，一多不二，你才能入这个境界。

　　发的是什么愿？『愿常亲近诸佛如来，同修福业』，着重在末后这四个字。佛修福，佛懂得。如果诸位再问，佛所证已经达到究竟圆满，佛还有什么修的？确确实实佛的确是无修无证。无修无证是不是真的就不修，也就不证？不是的。如果真的是有修有证，这不叫做妙，真的无修无证也不叫妙，妙在什么地方？修而无修，无修而修，证而非证，非证而证，这个就妙了。修跟无修是一，证与不证也是一，不是二，妙在这个地方。所以我们在凡夫位，没有入佛的境界，就要老老实实学佛之修、学佛之证，我们从这里才入得了门。如果你现在就开始学，学佛的无修，好了，你回家去睡大觉，什么也不干了，你怎么会成就？可是最后
一定要入佛的境界，那才叫真的证果。所以究竟证、圆满证，这个要懂得。修福，如前面所说的。

　　现在我们看下面第七段「主山神」。山是地表里面最高的，高出地面，高山。在地的表面这是表最殊胜，所以佛用它来表法，表德行高胜。这里面德高，高山仰止，我们用这个话来赞叹德行高的人。又表他的性情悠闲

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自在，如如不动，表这个意思。这是讲普通一般的表法。如果有特别的表法，像在本经完全是「表智德最高」，在一切德行当中智最高。在上首十尊德号里面，多半都有「光」的字样，光就是表智慧。主山神如果落实在我们现实生活当中，是哪一类的众生？过去有，现在想必也有，我们很少遇到。山中高士，一些有学问、有道德的人，看到社会这么乱，不愿意出来做事，隐居在山中。这一类，他们的身分就是主山神。他有学问、有道德、有智慧，这些人于人无求、于世无争，过他非常悠闲清净的山林生活，在古时候所谓隐士就是这一类的人。在《华严经》上它也是有这么一个社团，他们这团体是高人隐士。

　　我在年轻的时候读历史，中国的历史每一个朝代都给这些人作传，它的篇名叫《隐逸传》，隐逸、隐居，逸是安逸，隐居一辈子过很安逸的生活。我在年轻的时候读这个传，心里就有疑惑。因为青史留名这是人生一桩大事，中国古代的标准是为国家为民族立功、立德、立言，有这样的标准历史上才留名。我的疑惑是什么？这些人成天没事情干，天天在山上高卧，对社会、对国家、对民族没有一点点贡献，为什么要给他立传？我想了好久都想不通，总是有个疑问放在那个地方。到以后学佛之后才恍然大悟，知道这些人很了不起。他们给我们世间人示现一个什么样子？我们世间人喜欢争，好争，贪求无厌；他是做出来给我们看，虽然一句话没说，做出来给我们看；他不是没有本事，不是没有能力跟人争，不是没有能力跟一般大众来追求；他有能力、有本事，他不争不求。所以隐逸的高人，对社会最大的贡献就是做出「于人无争、于世无求」，做出这个好榜样给社会大众看。如果我们能够体会他这种隐逸的生活、自在的生活、安逸的生活，我们对于贪求的念头自然就淡薄，对于世间种种争执也就能够放下了。人能够放下希求、放下争执，社会就安定，天下就太平。以后我们才真正明了，古德替他们作传留传于青史是有道理、是应当的，他们所做的功德潜移默化。

　　古今中外读书人知识开通，知识开通的人你要说他无求无争，太难太难了。今天的世界是什么世界？竞争。人人都来争，总统的职位只有一个
，大家都来争，都打得头破血流。世间的财物也 …… 此处隐藏：2652字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……