佛教寺院的建筑布局

佛教相关,佛教寺院的建筑布局

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人民政协报/2001年/10月/20日/第004版/

民族 宗教

佛教寺院的建筑布局

谢浩

佛教大约在东汉初期由印度传入中国,佛教寺院则是佛教进行宗教活动的建筑。我国的佛寺大都修筑精美,不仅是佛教徒聚会、烧香拜佛的宗教场所,它记载着封建文化发展和佛教盛衰的历史,也是世界建筑艺术宝库中独具一格的艺术珍品。,在我国历史上曾经有过寺庙建筑非常辉煌的年代,,其中有些已成为留存至今的最古老的建筑,,布局普遍采用纵轴式,,具体来说,主要殿堂布置在一条纵轴线上,,形成三合或四合院落。在纵轴线上,前为山门(有的庙则没有山门),门内左右为钟鼓楼。正面为天王殿(若无山门,此即为山门),殿内供大肚子弥勒佛,殿两厢有四大天王。后面是大雄宝殿,殿内供迦叶协、如来佛和弥陀佛等,两厢有十八罗汉,自五代以后常有500罗汉堂的建筑。大雄宝殿后有七佛殿,供奉如来以前的六代七佛。七佛殿后还有菩萨殿,内供观音、文殊、普贤、地藏四菩萨。再后便是法堂、藏经楼。天王殿与大雄宝殿的东面配殿多为祖师殿和伽蓝殿,后则布置有僧房、神堂、斋堂、方丈等。这种排列有序的院落群可引导信徒有秩序地、有层次地观赏全部寺院,以达到信仰的高潮。轴线上各进院落可以借助立体建筑造型不同、院落空间大小不同以及附属建筑的不同以取得建筑艺术上的变化。较大寺院还可以并列有两条或三条纵轴,在侧轴部位可以建造塔院或花园、禅房等。前导是指从入口处(多建有牌楼)到寺院山门之间,或由山门到主体建筑之间的部分;园林则是寺院的游览区,或独立成园,或与帝王行宫组合在一起。佛寺是礼佛尊神的圣地,是由“尘世凡界”通向“极乐世界”的转化场所,其布局也体现了这一需要。前导部分起着由俗入清,渐入佳境的妙用。对一般人来说,会引起对佛的崇敬;对信徒来说,则促进完成由尘世到“净土”的心理转变。进入崇拜部分,庄严的殿堂,高大的佛像,既满足了朝拜者朝圣的愿望,又起着进一步净化心灵的宣教作用。当你步入园林观赏,眼前豁然一新;花香袭人,亭阁入画,紧张的心理马上放松,悠悠然进入“极乐世界”。与转化过程相适应,佛寺的建筑高度则是层层递进、步步升高,到园林部分又转而低下。每进院落根据地形高低建立不同的标高上,虽然平面布置规整,但实际建筑空间却是丰富多变的。

从艺术上看最突出的成就为院落空间的构成的方式,和巧妙地利用地形的技巧。佛寺建筑虽然有共同的布局特征,但又有其各自的特点:有的以祖庭著称,有的以风景著称,有的以文物见长,有的则以名人见长,有的则兼而有之。任何一座佛寺都纯熟地将建筑艺术与雕

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刻、绘画、装饰图案、陈设小品等诸方面艺术有机地结合起来。另外,不管从古籍记载还是看实际建筑,所见的佛寺无论规模大小,几乎都采用了传统的木结构系统和群体组合方式,表现出中国建筑的风情和神彩,这是中国民族具有深厚理性力量的缘故,也是排外力量在起作用。传统的木结构建筑比较容易遭受破坏,再加上一次又一次的灭法,致使唐代以前的佛寺几乎毁灭殆尽。

最早见于我国史籍的佛教建筑,是明帝时(至今已近2000年)建于河南洛阳的白马寺,它是佛教传入中国后兴建的第一座寺院,号称“祖庭”,被誉为“东方释源”。这座佛寺建立以后,佛教在中国的势力一天天壮大了,对其原始形式,因年代久远,实在无从查考。不管怎么说,那时的白马寺与今天我们看到的寺院肯定很不相同,很大。如图所示的是现存寺院,是清康熙五十二年(1713白马寺,北靠邙山,南望洛水,它占地约四万平方米,远远望去,松柏丛中,宝塔高耸,殿阁起伏,红墙隐现,寺门外的左右两边各有一匹白马石雕像,这是因为相传,所带的佛经和释迦牟尼像,是由两匹白马驮来的。,做成卷门、牌坊式,在纵轴线上,从南到北,建有不少殿堂,依次是天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等五重楼阁。其中最主要的是大雄殿,是僧人举行佛教活动的地方,其台基大约有一米高,平面呈长方形,东西面宽为五间,南北进深为四间,是一座单檐的歇山顶建筑,飞檐下施五铺作单抄双下昂斗拱,梁下施雕花雀替一层,且上、下檐出檐甚大,门窗均用格扇。与大雄殿前后相对的是建在清凉台上的毗卢阁,是我国高台建筑遗留下来的一个实例,它是一座重檐歇山顶建筑,彩栅朱柱,具有鲜明的东方建筑的特点。纵轴线两侧有门头堂、云水堂、客堂、祖堂、斋堂、神堂和清凉台上的竺法兰、摄鹰腾两殿等厢房建筑,寺东有齐云塔,是一座密檐式方形砖塔。白马寺,被列为全国的重点文物保护单位。作为千年古刹,它不但是中外游人参观游览的地方,也是许多国家的佛教朝拜的圣地。

欧洲有这样一种说法:“建筑是凝固的音乐”。它的节奏和旋律非常鲜明。大至建筑群布局,小至细部安排,都显示出一种明快的节奏和内在的旋律,有极其强烈的空间音乐感。建筑既然有不同的用途,其给人的艺术感受也就不相同了。由此看来,佛教寺院是一首庄严神圣、肃穆缓慢的庙堂音乐。