僧宝对当代社会的作用和意义

僧宝对当代社会的作用和意义

1.僧宝在当代佛教复兴和弘法中的作用和意义（佛法传承）（教内传承）

佛教中的三宝是佛教的教法和证法的核心，具体而言佛教中的三宝是指是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门，本意是指僧侣团，现已经将概念进行了扩展，泛指继承、宣扬佛教教义的僧众。僧宝是在俗世弘扬佛法的使者是佛教组织的核心和骨干，代表着佛教信徒的最高水准同时也是佛法的化身，在现代人的观点中很容易将僧人的行为同佛教的教义和形象相互联系，因此从某种角度来说僧宝成为了当前弘扬佛法，传递教义，广大佛法的基础和重要依托，对于当代佛教的复兴中能够发挥及其重要的作用。本章的研究工作正是围绕僧宝在佛教复兴和弘扬佛法事业中的重要作用开展分析，分别从僧宝的组织，僧宝的素质提升，僧宝在弘法事业的中作用发挥以及僧人行为自律和相关的培养和教育，同时分析现代人对僧人的认识特征和认识误区进行论述，避免在实际的弘法和复兴佛教的事业中走上邪路，滋生恶果。

1.1寺院恢复和建设

自从佛教传入中国伊始，距今已经有两千多年的历史，并且逐渐成为中国历史上的一种普遍的社会现象和文化现象，对中国的经济，政治，文化，思想等多个方面产生了深远的影响，然而近代以来，由于中国社会的巨大变革，随着中国门户大开，外来文化传入，佛教也经历着自身的一个发展低潮期，在这一时期内出现了僧界寺院颓废，宗风不振，加之近代许多曾属佛教禁地的偏远地区不断对外开放，而且政府的各种政令的限制，特别是国民党奉行“中学为体，西学为用”的教育方针和没收佛寺财产兴办学校的政策，把一些寺庙改为学校。对中国近代的佛教寺院等基础设施造成了严重的破坏，僧侣团队数量也锐减，到新中国成立前夕，僧宝的破坏达到了骇人的地步。

新中国成立以来，特别是文化大革命十年浩劫时期，对于刚刚在新的宗教政策下恢复发展的佛教寺院和僧侣团队建设工作又受到了沉重的打击。直到改革开放以来,随着党和国家宗教信仰自由政策的贯彻和实施,我国的佛教文化和寺院建设才取得了长足的发展，汉传佛教的寺院数量已达3万多所,许多寺院已经基本具备适应现代社会的经济模式，为佛教的全面发展奠定了基础。与此同时,汉传佛教寺院亦积极与社会主义社会相适应,在道场建设、组织制度建设、道风建设、佛学院教育、社会弘法和投身社会公益事业等方面都取得了很大成绩,在服务经济社会建设方面发挥了应有的作用。

寺院的恢复与建设对于中国佛教的僧宝的继承和发展具有重要意义，具体来

说寺院作为重要的佛教宗教事务开展的场所，对于僧宝的发展的重要作用的发挥体现在四个方面：

（1） 寺院为僧侣弘扬佛法提供了场所

寺院作为专门性质的宗教场所，是僧人们向俗世宣扬佛法的重要途径，通过开坛讲经的方式广播福音，与善男信女们广结善缘。寺院不仅为僧人的清修提供了必要的场所，同时继承和发扬了历史的传统和经验，建立了完整的管理机制，为僧人自我的修行和觉悟的提升提供了必要的基础，由于寺院中都有高僧先人的指点迷津，使得普通僧人通过自学修行或者是听经的方式对佛法有更高的行为，而寺院是提供这些条件的基础场所，因此在对僧宝的传承和发展光大中具有重要的现实意义。

（2） 寺院提供了僧侣生活起居和必要的物质保障

寺院不仅为僧侣们从事修行，参禅，早晚课的学习，以及僧众的设立法事等宗教活动提供了专门的场所。同时还为僧侣提供了生活起居和饮食等必要的物质生活保障，这让僧人居有定所，每日有斋饭果腹，才能专心于佛法的研修和个人的修行，如果没有寺院的庇护，很难保证一定规模的僧侣专门性人才，而这些僧众就是僧宝是弘扬佛法的中坚力量。

（3） 寺院为僧侣的个人修行发展提供了平台和资源

寺院都有严格的戒律体系和管理系统，同时也为僧侣的个人在佛法层面上的个人发展的体系和制度保障。为僧侣的个人修行发展提供了平台，同时寺院也集聚了一些德高望重的高僧，这些高僧通过自己的言传身教为初入禅门的修行者提供了良好的表率和榜样，通过僧侣间的相互监督和相互学习乃至有关佛法心得的相互交流，使每位修行者都能够有所进步，而这正是由于寺院提供了这些完备的学习资源。

（4） 寺院为佛教发展壮大集聚基础力量

我国自改革开放以来，注重对寺院进行自主的经济活动，当前寺院的物业管理和经济管理呈现复杂多元的态势。经济是寺院为僧众提供生活物质保障的基础也是寺院自我建设与设施维护，扩建与发展的基础。只有具备了一定的经济物质条件，才能更好地应对佛教事业发展中的所涉及的人力，财力的开销，而寺院是开展相应经济活动的基础场所，因此从这个角度来说，佛教发展与壮大所需的力量必须依赖于佛教寺院的经济活动和物质管理。

1.2佛教教育的开展及僧尼的培养

作为宗教活动得以顺利进行的前提与宗教文化得以顺利传播的保障，宗教教育可视为宗教得以传播和发展的必备要素。有宗教即有宗教教育，不能设想没有宗教的宗教教育，也不能设想没有宗教教育的宗教。自从佛教应世以来，教育始终是佛教领域的一个最重要的工作，释迦牟尼本人就被视为伟大的导师、教育者。

佛教的哲学思想、信仰理念、行为方式等等，无一例外都要通过教职人员传播与弘扬。

佛教教育具有两种涵义,一是广义而言,凡是能增进人们佛教知识、技能,引导人们信奉佛教思想的一切佛教活动;二是从狭义上说,主要指在佛寺中进行的佛教教育活动。它是佛教教育者有目的、有计划、有组织地对佛教徒的身心施加影响,使之成为佛教所需人才的活动，也就是成为合格优良的僧宝。

佛教教育的原则和手段归纳为五点:其一,区别对象,因材施教;其二,有的放矢,对症下药;其三,利用教具,直观形象;其四,启发思维,由近及远;其五,形式多样,喜闻乐见。以上五点也是开展佛教教育活动中所遵循的基本原则，在对僧尼的教育中也有所体现。然而佛教中不同的宗派，其具体实施教育方式也有所区别。

（1） 汉传佛教中的教育活动的开展及对僧侣的培养

汉传佛教传统的僧教育大体分为三支：宗门（禅）主要是坐禅参话头，加以机锋训练，禅师指点。参禅者得悟呈谒，由高明的禅师加以印证认可。教门（天台、华严、法相）则主要通过听经与阅藏。宗门与教门都属专宗教育。此外，僧尼还必须接受戒律教育，受戒合格后才能获戒牒，这属于普及教育范畴。三支的共同点就是师徒式的传授。但近代以来和国内其他地方一样，以上传统的僧教育模式受到了冲击和质疑，原因一是明清以来纯粹宗门高僧已不多见，对参禅得悟者的鉴定认可乏人；二是讲经法师整体佛学水平下降；三是可供僧众阅藏的寺院少之又少；四是受具足戒时的考核问答流于形式。更致命的弱点在于，寺院职事的提升与住持的继承跟佛学水平并无必然联系，反而与年资辈分、人际关系密切相关，导致僧尼多不求学上进。十一届三中全会落实党的宗教信仰自由政策以后，一些寺院恢复了活动，出家人也日渐增多，有条件的寺院恢复了丛林制度，与之相伴而生的丛林教育也逐步恢复。

(2)南传上座部佛教中的教育活动的开展及对僧侣的培养

南传上座部佛教的僧侣并无严格的晋升考试制度和学位制度，但其僧侣制度中的僧侣世俗化和僧侣还俗制，却具有显著的地方民族特色，也是区别于佛教其他 …… 此处隐藏：4032字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……