（全国版）天一大联考2018届高三阶段性测试（二）语文试卷及答案

绝密★启用前

天一大联考

2017—2018学年高中毕业班阶段性测试（二）

语文

考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分）

(—)论述类文本阅读(本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3 题。

儒、墨、法三家在大致相同的时代，从不同的社会地基上破土而出，均成长为体系宏大、影响深远的理论学说，其各自的理论本位是不同的。

脱胎于殷周家族血缘社会的儒家，因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益，所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱现，需要尊宗祖诔制定、世代承袭的礼仪制度;也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜；在社会治理上坚持德主刑捕，用人上主张亲亲尊尊；儒家认可有条件的天命观，对鬼神的存在未置可否，也无非是要表明家族 传承的夭意神圣，并使人们对先祖的灵堍保持某种敬畏。其所有现念无不反映着儒家从社稷本位出发，在时代变革中有所损益的家族传承意念。

墨家以下层民众为本位，因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用，也没有世袭的利益需要守护，更多关注的是现实社会的生存与交往，因而要反对奢靡，节用节葬，意在保障人们最基本的生存生活；社会交拄活动中，小生产者只能在对他人利益的维护中才能避免伤害，最终保护自身的利益，所以要破除等级，无差别地兼爱，利人利他；频繁战争的最终受害者都是普通民众，只有反对战争才能维护下层民众的利益，所以要倡导“非攻”；墨家宣扬鬼神的存在，认为天的意志不可违逆，是要用某种方式保证人们对兼爱原则的信奉和实行；社会治理上主张崇尚教化，尚贤使能，则反映着下层民众对家族出 身的漠视，表达着他们对素质提升的关注和对个人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩顶放踵、苦行救世的圣人，要人们崇奉效法，正表达了对兼爱精神的打造和推素。 法家代表正在成长的权势阶房的利益追求，韩非构建了以君主个人权势为本位的 “法、势、术”，相结合的政治学说。在韩非看来,人的本性都是利己的，君主就要利用人们 的利己之心，以物质利

·1·

益为诱饵，以隐秘的权术为手段，监督臣属和天下人遵照所颂布的法规行事；他反对先圣崇拜，不信鬼神，推崇权势与暴力，就是为了保证君主个人权势意志的伸张。

儒、墨、法三家的理论本位不同，决定了三家在思想体系的诸多逻辑节点上具有不同的理念，在道德观、天命观、圣人观、生活现、人才观和鬼神观诸多问题上具有不同的见解，也决定了它们对爱、德、贤、圣等概念赋予了不同的意蕴和内涵。

(摘编自冯立鳌《儒法墨观念差异的根源》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分〉

A. 儒家反映世袭贵族阶层的理念，守护家族利益，注重血缘关系.尊崇祖制礼仪，强调平等仁爱。 B.墨家维护他人利益，主张节用，倡导非攻，崇尚教化，尚贤使能，这些都表现出对兼爱的信奉。 C.法家认为人有利己之心，治国应诱以利益，施以权术，让所有人都推崇权势和暴力，遵循法规。 D.儒、墨、法三家的社会治理观有所不同：儒家注重家族社稷；墨家关心下层民众；法家维护专制君主。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）

A.文章从理论本位出发分析僑、墨、法三家的思想，指出理论本位的不同是三家形成不同观念的缘由，也是三家划分的根本依据。

B.文章先提出儒、墨、法三家理论本位不同的观点，然后概括性说明三家思想体系的不同理念，最后强调理论本位的决定性作用。

C.文章从道德观、天命观、圣人观、生活观、人才观和鬼神观等方面阐述儒、墨、法三家所持的不同见解，说明它们理论本位的不同。

D.第三段以墨家圣人大禹为例,来说明墨家对素质提升的关注和个人能力的看重，表达了当时社会佘多小生产者的利益诉求。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分）

A.儒、墨、法三家的理论本位不同，决定了它们的思想体系具有不同的理念，也使其各自成长为体系宏大、影响深远的理论学说。

B.儒家对鬼神的存在不置可否，墨家宣扬鬼神的存在，法家不信鬼神，由此可见，在天命观上，儒、墨、法三家各持己见。

C.儒家为传承贵族阶层的家族利益，墨家为表达对兼爱的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家为保证君主的权势反对崇拜先圣。

·2·

D.儒、墨、法三家不仅在道德观、圣人观、人才观等诸多方面有不同的见解，而且对爱、德、贤、圣等概念内涵的理解也不同。

(二)文学类文本阅读（本题共3小题，14分〉 阅读下面的文字，完成4-6题。

秋风袅袅秋虫鸣

张强

秋天是虫的季节3蜂在林中“知了，知了”不停地叫着，仿佛已感到时光将尽，要抓住这最后的时刻释放出生命中最后的热情；田野未收割的豆地里，蝈蝈也伏在豆棵下“吱 吱，吱吱”聒噪着，和树上的蝉声相应和。夜晚月朗星稀，凉风习习，蛐蛐、油蛉、纺织娘躲 在一个角落里忘我地弹唱，时而独奏，时而合唱，直到月已西斜，夜色阑珊，仍迟迟不肯睡去，它们怕辜负大好的时光。 蝉从五月末由黑暗的地下耗出，开始羽化为成虫，唐代诗人白居易在《六月三日夜闻蝉》中写道荷香清露坠，柳动好风生。微月初三夜，新蝉第一声。”可见六月就已经可以 听到蝉声了。“高蝉多远韵，茂树有余阴。”整个夏季都是蝉的，它们不知疲倦，伴随着一路攀升的气溫，把一个夏天吵得沸沸杨扬，这盛大的阵势一直要持续到秋初。

古时有二十四节气七十二候9立秋的三候为“寒蝉鸣”，这时的蝉已禁不住越吹越凉的秋风和越来越浓重的夜露，开始发出凄苦的哀号。宋代柳永《雨霖铃》中：“寒蝉凄切，对长夺晚，驟雨初歇。”一层秋雨一层凉，蝉弱小的身躯的确难以抵挡秋雨的侵袭，这凄凄切切的悲鸣或许就是它们无奈的抗争吧？ “薄暮寒蝉三两声，回头故乡千万里。”（郎士元 《送别》）一声凄切的缚鸣曾触发了多少人的千古愁思，因此寒蝉就成为悲凉的代名词，这悲凉，有的是身世之痛，有的是家国之思，有的則是离别之苦。蝉本无知，然许多诗人却 闻蝉而愁，只因为诗人自己心中有愁。 秋夜中叫得最欢快最忘我的莫过于蟋蟀，月华如水，洒在庭院中、窗台下，洒在枕边，洒在滴露的梦里。“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”这些从《诗经》 中走来，唧唧吟唱的秋虫，此时就蹲在楝下的月影里，或者躲在墙缝里，队在苹丛中，它们 歌唱凉如水的夜色，歌唱大地的丰收，歌唱村庄的溫暖。“空庭疏雨后，四壁乱蛩鸣。”“促 织甚微细，哀音何动人。”看，秋夜漫漫，陪伴人打发这寂寥时光的不只是一盏昏黄的灯， 还有蛐蚰缠缠绵绵的歌吟。 秋夜，亨织娘“轧织，轧织”“织，织，织啊，织，织，织啊”的叫声一点儿也不比蟋蟀逊色。和蟋蟀不同的是，纺织娘似乎很少躲到村庄的屋梅下，野外的草丛才是它们最宽广 最自由的舞台。纺织娘古称“络纬”，《诗正义》中“络纬鸣，懒妇惊”是说纺织娘叫起来的时候，懒惰的妇人突

·3·

然开始吃惊，原来她意识到秋天到了，冬天也就不远了，还没准备好 过冬的棉衣，她怎能不惊呢？其实猛然吃惊的何止懒妇，李白《长相思》中写道：“长相思， 在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。”

霜降三 …… 此处隐藏：2831字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……