《中国古代诗词鉴赏》（周兴陆）第一讲、诗以言志(3)

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起首二句，劈空骂来。要对知心人说话时，心头的怒火就再也压抑不住了。长安城的贵族，从不考虑生计问题，而自己今日的落魄，正是儒冠所误，朝廷已经塞死了读书人出路。接下来，满心满腹的话，要对韦济细细道来。先从自己的才志说起：“读书破万卷”数句诉说自己高才已博时人眼，本想来到京师，很快就会崭露头角，得到重要官职，可以实现辅弼天子、教化庶民的宏愿。这是第一节。

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此意竟萧条，行歌非隐沦①。 骑驴十三载，旅食京华春。 朝扣富儿门，暮随肥马尘。 残杯与冷炙，到处潜悲辛。 主上顷见征，欻然欲求伸③。 青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。

① “行歌”句：朱鹤龄注：“言以穷困行歌，非隐沦肥遁之流也。” ② 潜悲辛，含悲苦而不忍说出。

③ “主上”句：指天宝六载，朝廷征诏天下贤才事。歘然，忽然。

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第二节，诗意陡然急转，从高远的憧憬转向此刻萧索的现实。“朝扣富儿门”四句，写穷途潦倒人的凄凉生活，没有亲尝悲辛是难以下笔的。终于熬到了朝廷招考的机会，本想借此施展一番，却如大鹏折翅。命运多舛啊！这是向韦济倾诉悲苦。

甚愧丈人厚①，甚知丈人真。 每于百寮上，猥诵佳句新②。 窃效贡公喜，难甘原宪贫。 焉能心怏怏，只是走踆踆⑤。 今欲东入海，即将西去秦。 尚怜终南山，回首清渭滨⑥。 常拟报一饭⑦，况怀辞大臣。 白鸥没浩荡，万里谁能驯！

① 丈人，对年长男子的敬称。这里指韦济。 ② 百寮，百官。猥，谦词。 ③ 贡公喜，《汉书·王吉传》：吉与贡禹为友，世称“王阳在位，贡公弹冠”，言其取舍同也。刘孝标《广绝交论》：“王阳登则贡公喜。” ④ 原宪贫：《史记·仲尼弟子列传》：孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿 而去，终身耻其言之过也。

⑤ 怏怏，不得志、不高兴的样子。踆（cūn）踆，行走貌。 ⑥ 清渭滨，传说吕尚辅周前曾隐居于此。 ⑦ 报一饭，《史记·范睢传》：“一饭之恩必偿。”

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第三节，转向韦济，抒写得到韦济赏识和厚爱，心中生起的感激。韦济常在群僚面前夸奖杜甫的诗歌。有了这样一位知己在朝，杜甫心里盼望着能有进身之阶。但还是落得这个下场。怎么办？心怏怏总不是办法，所以要东入海，西去秦。“终南山”、“清渭滨”在此处并非写实，而是诗人想象之辞：如果我离开长安再去浪游，不知还会有什么希望？“尚怜”、“回首”，诗人依依惜别。古人“一饭之恩必偿”。本来，我也要报答你的知遇之恩的，可是既然没有机会，那么就放开胸怀，打消做官的念头吧。末后二句，用白鸥在万里波澜中自由自在地纵游，比喻自己要摆脱对长安官场的期望，而保持自由的本性。

在这首诗中，虽然杜甫有愤激和悲辛的话语，但是也坦然表达了自己的“致君尧舜上，再使风俗淳”的本志。最后的白鸥意象，也象征着诗人自由的情怀。这种志向和人格精神，提升了诗歌的主题，与一般的嗟老叹卑是不同的。

“穷年忧黎元”，是杜诗一个基本主题。如《茅屋为秋风所破歌》云“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”白居易诗歌也同样寄寓着“兼济天下”的抱负。白居易《新制布裘》云：“??安得万里裘，盖裹周四垠。穏暖皆如我，天下无寒人。”《新制绫袄成，感而有咏》：“??百姓多寒无可救，一身独暖亦何情！心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城！”都是以伊尹（商汤之良臣）自任，一夫不获，引为余辜。后人在杜甫和白居易之间不免有所轩轾，其实，他们以生民为念的本怀是相同的。当然，文人的话有时不可当真，韩愈《谢郑群赠簟》诗云：“侧身甘寝百疾愈，却愿天日长炎曦”，不过是夸张地表达自己的得到凉席的高兴，难道真的是因为自己得了凉席而希望永远是大暑天！

如果说杜甫、白居易诗中“言志”多表现为民胞物与、兼济天下的仁厚情怀，那么，宋诗“言志”，相对来说内敛了许多，不是要改变世界，而是要改变自己，提升自己的道德境界。诗，在宋代理学家那里，成为道学气象的一种诗意呈现。

秋日偶成

程颢

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变幻中。 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

这首诗的内涵与二程哲学上的“安于义命”论是一致的，挺立的是孟子所谓浩然之气、伟丈夫的人格。这种人格精神在今天依然是有意义的，程颢此诗可誉之为

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“浩然之气”歌，值得今天的读者铭记在心，时常涵咏，以提升人生境界。

历代的一些循吏清官，爱民如子，辅时及物，他们的诗歌是政治生活的一部分，记载着他们的政治抱负或具体的惠民善政。南宋末年，江万里做官于江西吉安太守，创办白鹭洲书院。他作过一首《劝农诗》，印发给广大老百姓。

劝农诗

江万里

农岂犹需我劝农，且从此意卜年丰。 喜闻布谷声声急，莫为催科处处穷。 父老来前吾语汝：官民相近古遗风。 欲知太守乐其乐，乐在田家欢笑中。

江万里是古代勤政、廉政的地方清官的典型。他在诗中咏怀，“去国离家路八千，平生不受半文钱”；“万里为官彻底清，舟中行止甚分明”。《劝农诗》中表现的官民相亲的官风民风，今天看来都很值得留恋。这是古代文化中可贵的精神遗产。

再看晚清的林则徐，道光二十二年（１８４２年）八月，林则徐因禁烟失败，遭投降派陷害，被遣戍伊犁，途中作《赴戍登程口占示家人》。

赴戍登程口占示家人

林则徐

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。 戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”二句，林则徐时常吟诵，不绝于口。这是心忧社稷、情关民生的仁人志士的怀抱。诗歌因为有着这样伟大的人格精神矗立其间，才伟大而不朽。

顾炎武说：“一为文人，便无足观。”诗歌不应该是文字的游戏，不应该仅仅吟咏风花雪月，即使在今天鼓吹纯文学的时代，诗歌也应该有超越诗歌本身的更高追求。中国古代的“诗言志”传统，将个人与时代紧密联系起来，一己之心与天地之心联系起来，抒发民胞物与、悲天悯人之怀。古人说：“诗者，天地之心也。”所谓“天地”，就是千千万万的人；天地之心，就是广大社会民众的呼声。诗人应该有这种“大我”情怀，“言”天下人之“志”。

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