练氏赐姓受封之地中国帝王观海诗篇(3)

汉武台考 董宝瑞

谭其骧在《碣石考》一文中云及：?唐太宗贞观十九年（645年）从辽东班师路过这一带时，‘次汉武台，刻石纪功’。汉武台在今北戴河海滨的山冈上。唐太宗之所以另选汉武台，而不按秦皇汉武魏武以来的故事登上碣石山去观览一下沧海然后刻石纪功，说明那时碣石山前的眼界已远不及北戴河海滨一带。?

笔者对谭其骧先生考证古碣石山即今碣石山的主要论点，是由衷赞同的，但对他的?汉武台在今北戴河海滨的山冈上?说法，却始终疑惑而不解。多年间，笔者反复查阅《永平府志》、《昌黎县志》、《抚宁县志》、《临榆县志》和《北戴河海滨志略》等地方志书，均没有发现有关此说的记载。关于汉武台，清朝光绪版《永平府志》仅在卷二十七《古迹下》记载有这样一句：?《唐书〃太宗纪》：贞观十九年九月戊午，次汉武台，刻石纪功。?（其中?九月?当为?十月?误）具体到它的方位，惟有《昌黎县志》明确记载为：?汉武台，即碣石山，汉武帝登此以望海，汉

文帝东巡勒诗于石。?此记载见于清朝康熙十三年（1674年）版本的《昌黎县志》。长期担任山海关文物保管所所长的已故资深文物工作者郭述祖在著内部发行的《秦皇岛风物志》时，转引此段记述时云?《昌黎县志》转自《康熙志》?，显然出现了明显的笔误；实际上，是《昌黎县志》的民国二十二年版转自康熙十三年版。对这一记载，清朝同治四年（1865年），迁安学者马恂在应邀主持重修《昌黎县志》时，写有专文论及：?……如汉武登之而名以汉武台，魏文成登之而改名乐游山，皆仙台顶之一山。?由此可知，汉武台即碣石山的主峰仙台顶，又因碣石山得名于其主峰的台形绝顶，故亦可说汉武台为碣石山的别称。

碣石山主峰的名称，除专称?碣石?之外，还有三个名称，一为?汉武台?，一为?仙台顶?，一为?娘娘顶?。究其得名之渊源，?汉武台?之称当为汉武帝登之观海所留；?仙台顶?之称当因相传其上有仙人遗踪而得；?娘娘顶?系俗称，是因其前顶碧云峰前修有碧霞元君祠，俗呼?娘娘庙?，山峰也依其称而被叫成?娘娘顶?。在这三个名称中，显然是以汉武台之称居先。传其上有仙人遗踪，所谓的?仙人?并非指的是春秋、战国时变成?仙人?的羡门子高等

方士，而是民间传说中的?八仙?张果老、韩湘子等人，而张果老、韩湘子的生活原型是唐朝人，?八仙?的传说也始于唐朝，?仙台顶?之称当出现于唐朝以后；娘娘庙的始建年代失考，估计起码也得在唐朝以后。而汉武帝刘彻东巡碣石是在公元前110年，比?八仙?、?娘娘?都要早得多。从这一点上看，汉武台之称传世时间较长，而仙台顶等称大概在唐以后为当地人杜撰而成，距今只有一千年左右的时间，甚至还要短些，仅为元朝或明朝时的事情。至于说碣石山曾经被改名为?乐游山?，当在汉武台之称以后，仙台顶等称之前；因这一名称为北魏文成帝于公元458年春天登碣石山时乘兴所改，故只见于史册，并未在当地流传开来。

《昌黎县志》记载汉武台即碣石山，是合于北魏学者郦道元的《水经注》的有关记述的。《水经注〃濡水》在记述滦河走势时，谈及?濡水又东南至絫县碣石山?云：?汉武帝亦尝登之，以望巨海而勒其石于此。?絫县为今昌黎西汉时的县名，汉武帝刘彻于公元前110年东巡海上至辽西郡絫县境内，登上碣石山主峰观海勒石；他离去以后，当地人崇仰帝王，将主峰的台形峰顶叫为?汉武台?，乃顺理成章之事，很可能

就是当时的情景。从唐太宗在汉武帝之后760年过碣石山刻石纪功，史书不记?碣石?而记?汉武台?来看，汉武台之称在唐朝时已经颇为盛行，已基本上成为碣石山主峰的专名。汉武台之称渐弱，以至几乎被仙台顶之称取代，是在唐朝以后，甚至是明、清以来是事情。

谭其骧先生在《碣石考》中说汉武台在北戴河海滨的山冈上，不知渊起何处。笔者倒在清朝光绪版《永平府志》记载的?汉武台?之后，发现这样一则记载：?擂鼓台：在滦州西百里。《松梁社志》引《册府元龟》：‘唐太宗贞观十九年十月征辽，次汉武台，余基三层，旁有祠。至营城，帝问侍臣，对曰：‘此汉武求仙之处，其地临大海，多峻石险怪。’后人借此擂鼓御敌，因号为‘营城擂鼓台’。?照此说，汉武台当在今唐山市东矿区一带，离北戴河海滨相去就更远了。不过，《永平府志》的编修者对此也是怀有疑窦的，评析云：?亦谎粮之类也。?即认为是?谎粮坨?（滦县、迁安等县境内有一些地名用?谎粮?之称，传为唐太宗用以诳骗高丽军队的假粮仓所在地，因高丽军队根本到不了此地，被认为不足新）一类依据不足的传说。在滦县县城以西上百里的地方，如今

根本找不到?擂鼓台?这一地名；有一个冠名?擂鼓台?的村庄在滦县县城北偏西近百里处，系已经易名?迁安市?的迁安县北部靠近长城地带的一个较大村庄，曾为迁安县擂鼓台乡政府驻地。擂鼓台村位于迁安市区（即原迁安县城）北偏西17.5公里处，之所以得此村名，是因村西的一座丘陵之上曾有悬羊擂鼓之台，传为唐朝军队打仗所遗。这个擂鼓台是否为《永平府志》所记的?擂鼓台?有待查清。很明显，这个擂鼓台村，并不在旧时的滦州境。按照《松梁社志》转引的《册府元龟》记载，?擂鼓台?在?营城?境，而且在汉武台上，或为汉武台的别称。如果《册府元龟》的记载属实的话，关键的问题在于搞清楚?营城?当为何指。从字面上看，?营城?似为?营州城?的简称，但将其理解为营州城，问题也就随之而来了。众所周知，唐太宗称帝时的营州在今辽宁省朝阳市一带，地处临渝关之外，其地远离于海，非?临大海?之地；而且，据《新唐书〃太宗纪》记载，贞观十九年十月，唐太宗李世民由辽东班师归来，是?丙午，次营州，以太牢祭死事者?，?丙辰，皇太子迎谒于临渝宫?，?戊午，次汉武台，刻石纪功?的。?丙午?后十日为?丙辰?，?丙辰?后二日为?戊午?，说?次汉武台?后二日再到达营州城，就与史实不符