第七章：新时期诗歌.ppt.Convertor

第七章：新时期诗歌

第一节：概述

第二节：归来诗人的诗

第三节：朦胧诗人、后现代诗人的诗

第四节：余光中的作品

第一节：概述

一、过渡阶段（1976、10—1978、12 ）

（一）主题：

揭批四人帮，缅怀、歌颂老一辈无产阶级革命家。

（二）代表作：

贺敬之：《中国的十月》；李瑛：《一月的哀思》；柯岩：《周总理，你在哪里？》；雷抒雁：《小草在歌唱》；郭沫若：《水调歌头〃粉碎四人帮》等。

（三）特点：

或直抒高唱、或锋利辛辣、或幽默讽刺。

二、第二阶段（1979—1984前后）

（一）?归来者?的诗

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?归来的诗人?主要指由于政治及其相关的原因，50年代中期以来被迫完全终止创作或根本不能公开发表作品，到70年代末期又陆续回到诗坛的诗人。

（二）朦胧诗潮

朦胧诗作为一个独特的诗学概念，它指称的是以舒婷、顾城、北岛、食指、多多、芒克、江河、杨炼、梁小斌等为代表的一批?文革?中成长的青年诗人的具有探索性的新诗潮。

这类诗多强调主体的真实，追求象征性与意象化的表现手法，蕴含着感伤情调和反叛精神。

关于朦胧诗的论争：

1、认为朦胧诗是新诗史上的?新的崛起?，代表着诗坛的希望。代表文章有：1980年5月7日谢冕的《在新的崛起面前》，从文学史角度肯定?朦胧?诗人的探索；1981年孙绍振的《新的美学原则在崛起》，概括并肯定了?朦胧?诗人的三个美学原则；1983年徐敬亚的《崛起的诗群》，概括新诗潮的性质是?现代倾向?和?现代主义文学?。

2、认为朦胧诗是数典忘祖，是不正之风，是食洋不化的表现。

3、认为可以存在，对青年的创作既要热情鼓励，又要正确引导。

争鸣的结果：讨论使朦胧诗的概念有了比较确定的含义，人们的诗歌观念也得到了积极反思与发展，促进了诗歌新的审美理论的建构。

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新时期诗歌运动最重要的事件就是?朦胧诗?的崛起，以谢冕为旗臶的新派批评家把这股应运而生的现代诗潮称为?新诗潮?。

朦胧诗人中影响最大的是号称?新诗三杰?的北岛、顾城和舒婷，此外还有江河、杨炼、芒克、多多、梁小斌等。

朦胧诗不仅是对艺术一体化的反思,还是对已颓势的传统艺术规范的反抗和革新。

三、第三阶段（80年代中期至90年代初）

?新生代?诗，是80年代中期作为朦胧诗的否定和替代而涌起的又一次诗歌浪潮。新生代诗人有很多称谓：?第三代?、?新生代?、?后崛起?、?后新诗潮?诗人等。

四、第三阶段（二十世纪90年代）

诗歌美学形态日趋多元化。后崛起诗群（北方?学院派?和南方?民间派?）、东海诗群、新政治抒情诗群。

第二节：“归来诗人”的诗

一、“归来诗人”的基本划分及创作取向

1、在1955年?胡风反革命集团?案件中受到牵连的?七月派?诗人，如牛汉、绿原、曾卓、罗洛等。（精神与意志的写照。）

2、在1957年反?右派?斗争中被错划为?右派?的诗人，其中既有三四十年代成名的艾青、穆旦、唐祈、唐湜等，也有在

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五十年代初露头角的公刘、邵燕祥、白桦、流沙河、昌耀等。（社会使命与政治激情。)

3、在五六十年代褊狭的艺术观念支配下从诗坛上自觉消失的九叶诗人，如辛笛、郑敏、唐祈、杜运燮、陈敬容等。(心灵的透析与诗艺的追寻。)

二、归来者诗歌的共同特征

1、个人心理情绪的?自白?性质。

2、以历史反思为核心的理性思辨倾向。

三、绿原及其《重读〈圣经〉》

（一）生平与创作简介

绿原(1922—2009),原名刘仁甫，另有笔名刘半九。

著名诗人、翻译家、外国文学编辑家，?七月诗派?代表诗人，曾被台湾诗评家称为?大陆生命力最强的诗人?。原人民文学出版社副总编辑。

绿原1940年开始学习写作，1942年出版诗集《童话》。著有诗集：《童话》、《又一个起点》、《人之诗》、《另一支歌》、《我们走向海》、《绿原自选诗》等十余部；外语译本诗集：《希望》、《访德诗抄》、《手语诗》等；文集：《葱与蜜》、《非花非雾集》、《离魂草》、《未烧书》等。

（二）《重读〈圣经〉》评析

1、主题意蕴

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1970年，诗人正被下放至湖北咸宁文化部干校——即本诗副标题所谓的?牛棚?——劳动改造，在当时的政治气候和现实处境中，他不可能直接喊出对于那不公正的世道的抗议，甚至连私底下用明白的语言写下这种抗议都会带来危险。在这样的背景下，诗人写下了此诗，副标题为?‘牛棚’诗抄第n篇?。

诗作发表于《芳草》1980#9。

2、内容分析

（1）以抒发在狱中重读《圣经》为线索，渲泻了对黑暗现实的愤懑和不满。在干校劳动期间的一个深夜，诗人备感凄清，披衣起床，?点起了公元初年的一盏明灯?，翻开儿时和青年时期就不断有人热心劝导阅读、而自己一直不放在心上的《圣经》，本想聊以排遣愁绪，不料一下沉人联翩的奇想中，想起了为人类受难的?人之子?耶稣和有关的人与事，并用来与当今的处境对照。现实的悖谬和生存的苦难使他?一下子忘乎所以，仿佛变成了但丁?；因为在《神曲》中，诗人但丁走向的?炼狱?之门上写着这么一句话：?到了这里一切希望要放弃?。

（2）表达了作者希望人间公正、人性完善的思想感情。在作者笔下，《圣经》中的英雄都具有值得推崇和敬重的品质，他们都是人间幸福的营造者和人类苦难的拯救者。诸如摩西、沙逊、丹尼尔、约瑟夫、大卫；但诗人更佩服的是耶稣：?他忧郁，他悲伤，他有颗赤子之心/他抚慰、他援助一切流泪者/他宽恕、他拯救一切痛苦的灵魂。?诗人显然是以此呼唤一种美好的人性，这在人性

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沉沦、黑白颠倒的时代是可以理解的。

在诗中，甚至沦落风尘的玛丽亚，处死耶稣的彼拉多，出卖叛变的犹大，都有值得肯定的地方。因为，玛丽亚虽然误落风尘，却敢于在耶稣临刑前用泪水为他洗脚；彼拉多虽然嘲弄真理，但还有勇气宣布耶稣是无罪的人；犹大虽然出卖了耶稣，但还知道忏悔，并悄悄自缢以谢天下。诗人感叹道：

?今天，耶稣不止钉一回十字架/今天，彼拉多绝不会为耶稣讲情/今天，玛丽亚注定永远蒙羞/今天，犹大绝不会想到自尽。?

诗人对人性泯灭、是非混淆的现实的恨之深、痛之切，由此可窥一斑。

（3）表达在蒙昧时代里对人民力量的坚信。

在本诗最后一节，诗人背转身去说：?无论如何，人贵有一点精神。／我始终信奉无神论：／对我开恩的上帝——只能是人民。?在那个年代迷蒙一片的现代造神运动和蒙昧主义的时代气氛中，诗人对历史的主宰力量——人民——依然保持着可贵的、清醒的意识。高度浓缩精练，富于奇想，反讽警策，似漫不经心的句中包蕴了很深的思辨力。

3、艺术特点

（1）在艺术表现手法上采用了比喻、暗示、反语等多种手段。在本诗的艺术构思上，作者以干校夜读《圣经》的情景作为诗歌的结构主干，本身就体现了比喻和暗示手法的结合。首先，?夜读《圣经》?是一种写实其次，?夜?又是现实世界与鬼魅世界的相

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互交融的时空，在?夜深人静?时，诗人借助于《圣经》进入?公元初年?的那个?神鬼?共处的世界，在情景的转换上显得自然；再者，深深的?夜?和《圣经》中的世界，也是一种比喻和暗示，它喻指当时社会现实，并借助于这个非现实世界，暗示了对现实世界的批判。在这里，摩西和沙逊也好，大卫和所罗门也好，都似乎是一 …… 此处隐藏：9724字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……