人教部编版八年级语文上册第六单元第22课《孟子三章》复习知识点

人教部编版八年级语文上册第六单元第22课《孟子三章》复习知识点总结整理

1.孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、儒家学派代表人物之一，尊称为“亚圣”，孟子继承并发展了孔子的思想。在政治上主张法先王、行仁政；后人把孟子和孔子并称为“孔孟”

2.《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为由孟子及其弟子万章公孙丑等人）共同编著的。体裁:语录体散文。

3.南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

4.五经指的是：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

得道多助，失道寡助

天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。

注释

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。⑶[人和]作战的人心所向，内部团结。⑷ [三里之城]方圆三里的内城。⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。⑹ [环]包围。⑺ [池]护城河。⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。⑼[委]放弃；[去]离开。⑽[域]这里用作动词，是限制的意思。⑾ [封疆]划定的疆界。⑿ [固]巩固。⒀ [山溪]地势；山河。⒁ [得道者]实施“仁政”的君主者，...的人，次处特指君主下同。⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。⒃ [至]极点。⒄ [畔]通“叛”，背叛。⒅ [顺] 归顺，服从⒆[故]所以。(20)[是]这（21）故君子有不战，战必胜矣：所以（能行仁政的）君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者

通假字

畔，通："叛"，背叛。

译文：

有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，七里的外城，围着攻打它却不能取胜。围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为有利作战的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲戚都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

问题：

１、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？

中心论点即篇首两句，天时不如地利，地利不如人和

2.本文的论证思路：开头直接提出中心论点，即：天时不如地利，地利不如人和。再连用两个论据进一步论证。先选取进攻方的例子阐明“天时不如地利”，再选防御方的例子，旨在说

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明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，论证了地利不如人和的道理。然后类推到治国也需要人和，欲得“人和”，必先要“得道”。得出结论：得道多助，失道寡助。本文结构：总分总

3.“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三句有什么作用？强调了什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？

作用是增强文章的语势，具有极强的说服力、感召力。强调地利不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固国”“威天下”。三句是按照治国的逻辑顺序排列的，是递进关系，前者是后者的必要条件，环环相扣，所以不能颠倒。

4.本文的论证方法有：举例论证，道理论证，对比论证，类比论证

5.作者围绕它展开论述，其意图是借论战来阐明实行“仁政”的重要性。

富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

惧：害怕。安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。焉：怎么，哪里。

子：你。未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。往：去，到。

戒：告诫。女（rǔ）：同“汝”，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。

违：违背。乱：扰乱。

夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。

顺：顺从。为：作为。

正：准则，标准。道：道路

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。正：正大。

大道：光明的大道。得：实现。

志：志向。由：遵循。

独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫：惑乱，迷惑。这里使动用法，使......迷惑。

移：改变，动摇。使动用法，使....动摇。屈：屈服。使动用法。使....屈服

译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?发起怒来,诸侯们都会害怕；安静

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下来,战争停熄，天下就会太平。”

孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇之道。

（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！”

问题：

1.景春心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。

2.孟子认为，公孙衍、张 …… 此处隐藏：3937字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……