鬼蜮世界的名士风流_谈魏晋风度在志怪小说中的折射_高玉海

2000年9月辽宁大学学报(哲学社会科学版)　　　　　　　　　Sept.2000

第28卷　第5期

Journal of L iaoning U niversity Philosophy (Social Science )　　　　V ol.28　No.5古代文学研究

鬼蜮世界的名士风流

Ξ———谈魏晋风度在志怪小说中的折射

高玉海

(华东师范大学　中文系,上海200062)　　〔摘　要〕从反映魏晋名士风度的角度对魏晋志怪小说进行全面考察,认为志怪小说在它离

奇古怪、荒诞滑稽的外衣掩盖下,蕴含着极为深刻的名士思想。从而打破了以往只从志人小说来

议论魏晋名士思想的局限,使我们在更为广阔的视角下认识和研究志怪小说。

〔关键词〕志怪小说;名士风度;曲折反映

〔中图分类号〕I22212　　〔文献标识码〕A 　　〔文章编号〕1002-3291(2000)05-0050-05

魏晋是中国古代小说发展的雏形时期,此时的小说可分为志怪、志人两大类。这两类小说的产生都与当时的社会现实有着紧密的关系,鲁迅在《中国小说史略》中有过非常精当、深刻的论述。巫风鬼道、佛教神仙等确是志怪小说兴盛的重要原因;士人品评、老庄清谈也确是志人小说形成的基本条件。志怪、志人的区分使得魏晋小说的研究有了较为清晰的脉络,但志怪、志人的划分也使得后人把二者的一切都泾渭分明起来了。不但文学史上把志人、志怪完全割裂开来分别介绍,就是专门研究小说的人也大都要么研究志怪小说,要么研究志人小说。《拾遗记?前言》:“名士们的挥麈谈玄,既在上层社会蔚为风气,方士们张皇鬼神,也一定会在中下阶层中得到市场”。这话不无道理,但名士们的挥麈谈玄在下层社会并不是毫无影响,方士们张皇鬼神在上层社会也并非毫无反映。志怪和志人尽管产生、兴盛的原则不尽相同,但二者都与当时特有的社会现实紧密相关,对社会上的某些重要现象必然有着共同的关注和反映。

对魏晋特有的时代特征,后人用了一个非常精确的概括词语———魏晋风度。无论从文学角度还是从哲学角度来说,“魏晋风度”这一语词都有着十分丰富而复杂的内涵,但不管怎样解释它,人们除了根据相关的历史典籍记载以外,都离不开《世说新语》这部著名的志人小说,反之,人们一谈到《世说新语》,也立即会想到魏晋风度。特别在文学研究上,《世说新语》几乎成了魏晋风度的代名词,最多不过以其他一些志人小说作为辅助或佐证。那么,志怪小说就只是记载那些反映阶级压迫或是鬼神迷信思想的故事吗?下面拟透过志怪小说专记鬼怪迷信的外壳,来看在志怪小说中是怎样反映魏晋时期的最主要特征———魏晋风度的。

清谈?天才

魏晋清谈是由汉末清议演变而来的,魏晋时期的名士往往以清谈水平的高低来评价人的优劣,特别西晋时期几乎全被清谈所笼罩,《文心雕龙?时序》:“自中朝贵玄,江左称盛,因谈余气,流成文体”,可见清谈盛行的情况。在《世说新语》等志人小说中有着大量反映名士清谈风气的轶事。清谈一般是有一定地位的士族名士们的事,对于生活在底层的普通百姓来说,是没有可能清谈的,但志怪小说却不一定只是反映民间的事,有的也反映出当时士族清谈的情形,只不过大多是在记载鬼神的故事中曲折地反映清谈风气的状况。

?05?Ξ〔收稿日期〕2000-04-26〔作者简介〕高玉海(1969-),男,黑龙江依兰人。华东师范大学中文系博士生,从事古代文学研究。

南朝宋刘敬叔撰写的《异苑》是较为著名的志怪小说,《异苑?卷六》有一条写陆机与王弼谈玄的故事:

　　晋清河陆机初入洛,次河南之偃师。时久结阴,望道左若有民居,因往投宿,见一少年,神姿端远,置

易投壶,与机言论,妙得玄微。机心服其能,无以酹抗。乃提纬古今,总验名实,此年少不甚欣解。既晓便

去,税骖逆旅,问逆旅妪,妪曰:“此东数十里无村落,止有山阳王家冢尔。”机乃怪怅,还睇昨路,空野霾云,

拱木蔽日,方知昨所遇者,信王弼也。

这故事写东吴公子陆机一天傍晚,在所住旅店不远遇见一少年,于是与他谈论玄理,竟“无以酹抗”,而天亮时,

此少年便离开了。旅店的老人告诉陆机说,此处向东数十里之内并没有村落,只有王家的坟墓。原来夜里和

陆机谈论的是已故多年的王弼。王弼是魏晋玄学的创始人之一,于玄学造诣高深,同辈人皆无法与他相比,史

载“弼幼而察慧,年十余,好老庄,通辩能言”(《三国志?钟会传》裴松之注引);“弼天才卓出,当其所得,莫能夺

也”(何劭著《王弼传》)。王弼死于249年,年仅26岁,而陆机生于261年,他们是不可能在一起谈玄的,但陆

机也是“少有异才,文章冠世”,且也是英年早逝。于是,作者把二人联系起来,虚构了陆机与王弼鬼魂相遇谈

玄的故事,这就虚幻地反映了魏晋崇尚清谈的社会风气,小说文句清雅,意境玄远。其中“与机言论,妙得玄

微”十分传神,就像一个活生生的清谈家一样,达到“以假乱真”的境地。同卷还载有陆云于夜里投宿时和王弼

“共说老子,极有辞致”的故事,此故事被《晋书?陆云传》采入,末云:“云本无玄学,自此谈老殊进。”可见影响之

大。不过,志怪小说里也有讽刺王弼谈玄注《易》的,《幽明录》有一则故事说王弼注《易》,嘲笑郑玄为儒生,于

是,夜里梦见郑玄责怪他“穿文凿句”,且“极有忿色”,说完便走了,不久,王弼便死了。总之,在志怪小说中有

不少关于王弼谈玄的传说故事。

《搜神记》的作者干宝是反对清谈的,他对清谈的抨击可谓不遗余力。但《搜神记》里有些记载也客观地反

映了清谈风气,如卷十八里写张华与千年狐“谈老庄之奥区,披风雅之绝旨……华无不应声屈滞”的故事;卷十

六载:“阮瞻,素执无鬼论,世莫能难……忽有客通名诣瞻,寒温毕,聊谈名理,客甚有才辩”,这都描绘了魏晋清

谈状况。东晋时期名士与名僧相交游,使得清谈别开生面,《搜神后记》还载有反映佛教与清谈的故事,卷六记

沙门竹法师与王坦之“周旋甚厚,每共论死生、罪福报应之事,茫昧难明”,于是两人相约,谁先死的话,就把死

后的情形告诉对方,一年以后,王坦之果然梦见法师来告诉他死的时间,并说罪福报应之事,均如生前所论,不

久,王亦死去。死生问题是魏晋名士清谈的一个重要内容,但“俱为人间言动”的志人小说却不易表现人死后

的情形,而在志怪小说中却形象地表现了死后的情景,这条记载对我们了解魏晋玄谈的情况很有帮助,完全可

以补充《世说新语》等志人小说在反映玄谈风气上的不足。

清谈不仅在鬼神故事里有反映,甚至志怪小说中一些关于动物的奇闻也有反映清谈的。如《异苑?卷三》

就有下面的记载:

　　晋兖州刺使沛国宋处宗,尝买得一长鸣鸡,爱养甚至。恒笼置窗间。鸡遂作人语,与处宗谈论,极有

言致,终日不辍,处宗由此玄言大进。

这个故事又见于《幽明录》,宋处宗竟然能向公鸡学习谈玄的妙处,且“极有言致,终日不辍”,如果我们联系在

那“以标格语言相尚”的魏晋时代,谁不想“玄言大进”以显示自己的玄学造诣呢?而此则故事的意义,绝非只

是“趣谈”,它曲折地反映魏晋名士对玄谈崇尚的心理,也由此可见魏晋清谈盛行的情况了。

由于魏晋名士的清谈风气,人们的才智全倾注于谈辩,才性之辩日益重要,于是重视天才也逐渐成为风

气。另外,品藻人物、剖玄析微也确实要求有“神悟”之天才,魏晋清谈名流多机敏聪慧,天才卓出,甚至幼为神

童。《世说新语》有许多关于神童的故事,如“言语”篇里的徐孺子、孔文举、钟毓兄弟等,“夙惠”篇的“何晏画 …… 此处隐藏：8514字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……