《山海经》中的各种鱼形象探析(可编辑修改word版)

古籍《ft海经》中的鱼形象探析

摘要：古籍《山海经》由零散的文字片段组成，看似不成篇章，实则内蕴博大精深。在《山海经》中出现了很多“鱼”的形象，有稍一提及的，有可以食用的，有具有巫药价值的，有预示凶吉的，也有一些带有神话色彩复合型的。《山海经》中各式各样的鱼与古人们的生活关系密切。本文旨在通过对《山海经》中鱼的形象的梳理，而对古人的生活窥探一二。本文主要分为两个部分，第一部分是视单一鱼形象为主要阐述对象，对《山海经》中的鱼形象进行分类概括。第二部分主要从图腾、神话、巫术的角度论述复合型鱼形象，揭示其文化内涵。

关键词：《山海经》；单一鱼；复合鱼；原始崇拜

袁珂在《ft海经校译》的序中说，《ft海经》是一部奇书，好像一块多棱的宝石，从不同角度可以看出不同的光彩。《ft 海经》丰富的信息量和著作风格也给它的性质带来了诸多争议。近些年来，诸多学者分别从地理、神话、民俗、信史等

多个角度对《ft海经》进行了研究。有的认为它是刑法家之书。如《汉书·艺文志》将《ft海经》作为刑法家之首和

《国朝》《宫宅地形》《相人》《相宝剑刀》等列在一起。有的把

它归为地理之书。汉代刘秀在其《上表》中指出：“内

别五方之ft，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，

水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯详之所隐，及四海之

外，绝域之国，疏类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类

物善恶，著《ft海经》”。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》、王尧臣的《崇文总目》、尤袤的《遂初堂书目》等也把《ft海经》归入地理类。还有的把《ft海经》

列为小说。如《四库全书总目》“书中序述ft水，多参以神怪，故《道藏》收入太远部竞字号中。究其本旨，实非黄、老之言。然道里ft川，率难考据，案以耳目所及，百不一真。诸

家并以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，实则小说之最

古者尔。”此外，还有的认为《ft海经》是巫书、是神话、是信史。从古至今学者们对《ft海经》的研究热情丝毫没有间断。在前人研究的大背景下，笔者选择对《ft海经》中所有

的鱼形象做全面梳理，以揭示其独特性与神秘性。

1.单一鱼形象

1.1略一提及的鱼

在整理《ft海经》中单一型鱼形象的时候，笔者发现，很

多鱼形象在文中只是稍一提及，并未做详细描述。共 12 种，下面一一列举：

上述列举的这些怪鱼、鳢鱼、奇鱼、赤鲑、蒲夷之鱼、鱤鱼、堪?之鱼、寐鱼、鮯鮯之鱼、文鱼、鲛鱼、?鱼，在《ft 海经》只是略一提及它们的所在之处及生存环境，而对其性能、状貌未作具体论述。其中人鱼多次出现，在西ft一经、中次四经、中次六经、中次十一经中都有出现，根据论述，可知，人

鱼主要生活在洛水。可见当时人们对地理环境考察之详细，也表现出了初民对鱼的关注。

1.2具有巫药价值的鱼

《ft海经》中提及的具有巫药价值的鱼共 24 种，详见下表：

摩尔根在其著作《古代社会》中将人类的食物资源分为五种：一是天然食物；二是鱼类食物；三是淀粉食物；四是肉类和乳类食物；五是通过田野农业而获得无穷食物。按照顺序，每一种食物与下一种食物出现的时间相隔比较长。而鱼类食物是我们必须承认的最早的一种人工食物。

关于《ft海经》中所描述的鱼的种类之多及所分布的地理环境，足以看出远古社会洪水泛滥，而鱼适合水生和它们顽强的生命力足以引起古人的好奇。因此，鱼慢慢被神话，并加以崇拜，希望借助鱼的力量求得生存，消除畏惧心理。古人认为鱼具有巫药的性质,这也和上古时候的鱼祭是分不开的,巫药的启用与实际中鱼的药用价值,都是与鱼作为巫术“道具”的因素密不可分。由上表可以看出，有的鱼可以治疗皮肤病，如鯥、赤鱬、虎蛟、滑鱼、何罗鱼、[鱼+巢]鱼、豪鱼、鱃鱼等；有的鱼吃了可以避免瘟疫，如珠鳖鱼；有的鱼吃了可以使人忘忧，如鯈鱼；有的鱼则可以治疗精神病，如鮨鱼、人鱼。《ft海经》

中的这些鱼暗藏了巫术的功能。

1.3预示凶吉的鱼

陶思炎先生在其《鱼考》一文中提及求鱼得雨的习俗，这在《帝王本纪》中有载：“黄帝出游洛水之上，见大鱼，杀五能牲以醮之，天乃甚雨。”黄帝杀牲来祭鱼，以求雨，大鱼即为洛水水神，反映了古人对鱼神的信仰。从祈雨功能的功能看，鱼神与丰收有着密切的关系，有鱼暗示有水，有水才有万物的生长，水使得农作物生长旺盛，所以鱼就象征了丰收富裕的意蕴。鱼生活在水里与水有着密切的关系，便被人赋予了想象的空间。由此我们也可以看出鱼被奉为主宰雨水的神灵。鱄鱼、條鱅、薄鱼、滑鱼出现预示着发生旱灾；文鳐鱼在多雨的时候出现，预示着天下大丰收；嬴鱼的出现意味着地方上会发大水。而吃了冉遗之鱼可以避免灾祸，给自己带来吉祥。武汉大学教授吴天明在其《中国神话研究》中提出，古人认为自己存在着严重的缺陷，所以才出现了图腾与崇拜，或许，古人对于鱼的神奇作用的认识，就是基于这一点。

2.复合鱼神话

鱼类具有强大的繁殖能力。在古代社会，生产力低下、生

活水平低下，人类的寿命偏短。在残酷的自然环境中生存唯有靠生命的大量繁衍，所以人们对生命有一种极其强烈的渴求。与人类相比鱼类的繁殖能力很强；首先，鱼类的产卵量很大，从几万粒到几十万粒不等；其次，鱼类两到四年就可以产卵。这使得人类十分羡慕，这是鱼崇拜的主要原因；此外，在洪水滔天的古代，鱼类适应于在水中生存。这些都是人所不及。在《ft海经》中的复合型鱼的神话中，表现出了严重的生殖崇拜。鱼生殖崇拜首先是由水生殖崇拜演化而来的。在河姆渡文化中出土有对鱼生命树、鱼华冠华盖，都刻画在陶盆和陶钵外壁。“在原始社会的观念中，盆钵是母体，是生命之源的象征。生命源于水，因此，也包含了对生命之源——水的崇拜。”而接下来本文将针对《ft海经》中以鱼作为变形转体的鲧、颛顼和后稷的神话进行剖析，试图了解初民选择该形态的意义。

2.1鲧复生禹

颛顼的儿子伯鲧,名字的原意是大鱼。《ft海经·海内西经》记载：“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以埋洪水,不待帝命。帝令祝融杀膝于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。”鲧复生禹,郭璞: “《开筮》曰:‘鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙’。”洪水泛滥,鲧怜悯万民,偷窃了天帝的息壤用来堵塞洪水, 事先没有得到天帝的许可。天帝令祝融把鲧杀死在羽郊。鲧生下禹,天帝便命禹最终划定疆土,定为九州。作为鱼的鲧在被杀

之后却借助强大的生殖能力，生出禹。

我们从这一则上古神话中可以窥探到鱼的繁衍能力与人类生命的繁衍有一定的联系。在万物有灵思维模式的影响下，生殖崇拜文化呈现出一定的神化特点，这也就是生殖文化所具有的哲学内蕴之一。

2.2颛顼死而复生

《ft海经·大荒西经》说:“有鱼偏枯,名曰鱼妇,颛顼死即复苏。风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。”袁珂认为，据经文之意,鱼妇当即颛顼所化。其所以称为“鱼妇”者,或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机,，得鱼与之合体而复苏,半体乃为人躯,半体已化为色,故称“鱼妇”也。

古人经由观察自然现象,对于季节也发展出一套独特的思想体系, 这则故事中“风道北来,天乃大水泉”就点出颛顼死而复生于冬季。由其变化而来的“鱼妇”,自然也可以作为黑夜和阴气的象征。“冬季是阴极盛、阳极衰的季 …… 此处隐藏：2975字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……