笛卡尔及其哲学思想

笛卡尔及其哲学思想

笛卡尔及其哲学思想

大家好，我是中国社会科学院哲学研究所的研究员，名字叫周晓亮，那么今天我所要讲的一个主要人物，他的名字叫笛卡尔。大家一提到“笛卡尔”这个名字，可能就如雷贯耳，为什么呢？他有一个重要的格言，就是“我思故我在”。那么我们了解他的思想，光从这一句格言

可能还是不够的。我们需要把这一段西方哲学的发展，作一个基本的一般的了解和梳理，然后我们再能通过比较细致深入地了解笛卡尔，他的思想是什么样的，他的思想是怎样反映了当时的那个社会的政治、经济、文化

这方面的要求的。而且，从这里面，我们可以进一步分析出他的思想对后来的哲学思想的发展有什么影响？我想大家知道一个很重要的一个历史事实，就是19世纪中叶以后，中国受到了西方列强的入侵，这样，就有了一段

对于我们每一个中国人来说，刻骨铭心的丧权辱国的历史。1840年的甲午战争以后，一直到辛亥革命等等，甚至再往后，中国处于一个在西方列强入侵之下日益贫穷破败、衰落这么一个境地。

本来中国是闭关锁国的，长期的这个封建帝国采取闭关锁国的政策，对外部世界不开放，外部世界发生了什么，有什么情况，都不甚了解。可恰恰是西方的列强的这些大炮轰开了中国的大门，你不开放也得开放，你不了解，你也得迫不得已去了解，就为什么来了这么多列强侵略了中国？

中国本来是世界自以为是世界中央帝国，泱泱大国，但是，却败在了西方列强的船坚炮利之下，为什么？所以中国的知识分子首先对这个问题进行了深刻的反思。他们这种反思，不是绝对地把西方那些东西作为蛮夷的东西、不可用的东西，

一概排除在外，

而是在想，为什么西方列强能够达到国力强盛，文化先进这么一个地步。所以大家才知道，在19世纪末、20世纪初，在中国的文化界出现了一股潮流，就是研究和介绍

西方的文化、学术和各方面的思想。这就是我们所谓的“西学东渐”，所以现在大家经常提起“西学东渐”，“西学东渐”什么意思？这不是我们主动去学的，不是说我们在泱泱大国的时候，中央帝国的时候主动去学的，是在西方列强的打击、压迫之下被迫去学的。要学习西方的思想，到底有什么先进，

它怎么这个国家就强盛，因为过去根据遥远的历史，咱们从来不知道西方有这样的国力，而实际上也没有。那么中国知识分子在这个过程当中，他们得出一条什么样的基本结论呢？首先一方面，确实西方社会在政治、经济各方面比较先进，另一方面，他们也看到，

他们这种先进的国力不但表现在经济方面、军事方面，而且更重要的是表现在文化方面。所以大家知道，中国有个著名的改革家梁启超，他说了这么一段话，他说，

正由于近代西方思想的革新，才造就了西方的新道德，新政治，新技术，新器物，就是你的技术先进也好，你的器物，比如说你的船坚炮利也好，首先是因为它的思想革新了，有了新思想，才做到这一步的。所以应该说，梁启超的话正确地概括了近代西方国家

由于思想的进步带来社会的进步这么一个历史进程。所以梁启超说，正由于它这些进步，它才造成了西方的新国家和新世界，就是说，整个那是个新世界，这是和中国那时候的世界是不一样的。那么梁启超，他通过对西方的了解，因为他也

是一个对西方学术非常注重，非常认真研究的人。

他就说，谁是西方的这一思想革新以及随之而带来的政治、经济、国家的新兴，这个开创性的人物，谁是呢？谁是西方近代文明的始祖呢？他提出两个人。一个是弗兰西斯·培根；弗兰西斯·培根，大家很熟悉，

他是个英国的思想家，哲学家，同时也是个政治家，因为他在世的时候，曾经当过英国的大法官。那个时候的“大法官”和咱们现在的“大法官”那个含义是不一样的，他是一人之下，万人之上。如果我们对他的思想了解得不多，但是我们对他的一句话是绝不会忘记的，

什么话呢？“知识就是力量”。我们在学习科学知识的时候，在建设我们的祖国的时候，总是提到“知识就是力量”。他这句话实际上成为了一个时代的精神的号角。西方注重于科学技术的发展，和培根那时候，对自然科学的重要性，它的发展，我们所要做的工作，他作了非常详尽的论述，

这样就把知识，把科学知识，放在了人们所关注的一个中心。所以为什么西方的自然科学那么发达呀？尤其在那个时候。为什么我们泱泱大国用的土枪土炮打不过他的洋枪洋炮？因为它有个自然科学技术的基础在那支撑着。这是培根。另一个就是笛卡尔，笛卡尔，我们说讲笛卡尔，

他是法国哲学家，如刚开始我所说的，他的一个重要的名言，就是“我思故我在”。这个口号，大家可能都知道，但是就不太好理解。“知识就是力量”，这个很简单，很直观，很容易接受。但“我思故我在”，恐怕一般人就不知道这是什么意思。

这恰恰体现了笛卡尔的一个特点，他是从事哲学研究，他是在高度抽象的层面上来考虑人的本质，人的地位，人的知识，以及我们这个世界是什么样，当然，他虽然说了

“我思故我在”，但是如果我们看笛卡尔的全部思想，实际上他这个命题具有代表性，但还不是他的思想的全部。这就是我们下面要逐一地、一一地把他的思想娓娓道来这么一个缘故。但是不管怎么说，笛卡尔对人类思想文化的

最大贡献就在于他提供了一种普遍科学的构想，开创了一个人类理性发展的新时代。从而改变了我们对人类自身和整个世界的看法，这是对他的一个基本的定位。那么刚才大家也听我说了，你是讲西方哲学的，甚至讲西方哲学史的，大家知道，西方哲学史的发展

从时间的跨度上不比中国哲学远，基本上是旗鼓相当，也有数千年，甚至在某些地方，可能还可以追溯得更远一点。比如说公元前六、七世纪，西方哲学它的思想的萌芽就已经有了，有一些还有些记载。那么我们从事西方哲学史研究的，一般把这个西方哲学史的断代划了这么几块。为了说清或者使大家理解笛卡尔他是处于个什么地位，所以，我大概地给它说一下，就是说我们搞西方哲学史的，这么多年，你不能从头到尾地一股脑儿地给我灌下来，它是有一个分期的。这个分期当然大家都知道，任何思想文化的发展，它的分期

都和它社会发展有关系。那么西方哲学史的发展，大概的分期，我简单说一下。一个就是，也可以说是第一个时期，就是古代希腊和罗马哲学。因为西方哲学的发展，它的形成主要是在古希腊，尤其是爱琴海流域，爱琴海的周围，周边地区发展起来的。

所以我们把这一段，也称作它的古代哲学，或者说，说得更具体一点，就是古代的希腊和罗马哲学。这段时间，这段哲学的跨度大概可以从公元前七、八世纪一直到公元后的5世纪，大家可以算一算，时间很长。第二个阶段，我们称作中世纪哲学，中世纪哲学从社会形态上来讲，

实际上就是西方的封建时期的哲学。因为大家知道，我们国家封建社会时期比较长，西方，也不短。按照西方的一般说法，就把这一段就称作中世纪，甚至还说是黑暗的中世纪，为什么呢？就是因为在这一段，封建的专制和神学的压迫，宗教神学的压迫，还有教会

对人们的思想和行为的控制是非常严酷的，所以称作“黑暗的中世纪”。黑暗的表现之一，就是说，在思想文化上，受到很大的禁锢。所以甚至有的，黑格尔都说了，就是中世纪这一块，哲学思想没什么发展，咱们可以穿上所谓“七里靴”，这也是西方神话中说，穿上这个靴子，就像咱们那个一步七里地就跑了，

就是说这一段你干脆跨 …… 此处隐藏：7769字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……